- شَجَرَةً
- شَجَرَ (шаджара) — слово, которое употребляется в значении разногласия и ссоры между сподвижниками. Говорят: «شجر الأمر» — дело запуталось, перемешалось. «اشتجروا» — они поссорились, поспорили. В хадисе Абу Амру ан-Нах‘и говорится, что они «يشْتَجِرُونَ اشتجار أطباق الرأس» — то есть они сражаются, как будто сталкиваются кости черепа, которые входят друг в друга. Также говорится, что это может означать разногласия. В хадисе об Аль-Аббасе говорится, что он «شجرها» — ударил её уздечкой, чтобы открыть ей рот, или «اشتجرها» — то есть сжал рот уздечкой. Слово «شجر» также означает открытие рта или подбородок. В хадисе Аиши упоминается, что пророк умер между «شجري ونحري» — то есть между своим ртом и шеей, или это означает сцепление пальцев. В другом хадисе говорится, что когда кормили или поили женщину, они «شجروا فاه» — вставляли палочку в рот, чтобы открыть его. В хадисах последователей встречается выражение «تفقّد في طهارتك كذا وكذا، والشاكل، والشجر» — то есть осмотр в чистоте, включая подбородок и место соединения бород под горлом. В хадисе о воинах говорится, что они «شجرناهم بالرماح» — пронзили их копьями, пока они не сцепились. В хадисе о Хунайне и Дурайде упоминается «شجار» — открытая повозка без крыши, также называемая «مشجر». В словаре говорится, что «الصخرة والشجرة من الجنة» — скала и дерево из рая, и что под словом «شجرة» может пониматься виноградная лоза или дерево присягивания в аль-Худейбии, так как её участники заслужили рай. В хадисе Ибн аль-Аква‘ говорится, что он был «في الشجرا» — среди густых деревьев, и что слово «شجر» — это единственное число, означающее множественное, или что это множественное число, но первый вариант предпочтительнее. В хадисе говорится: «وَنَأَى بِي الشَّجَرُ» — пастбище удалилось в зарослях деревьев.
- ظِلِّهَا
- (ظَلَلَ) — (с) В хадисе: «Рай — под тенью мечей». Это иносказание о приближении к сражению в джихаде, пока меч не окажется над (человеком) и тень его не падёт на него. А «зилл» (тень) — это тень, образующаяся от преграды между тобой и солнцем, какова бы она ни была. Говорят также, что это относится именно к тени до полудня, а то, что после него, — это «файʼ» (послеполуденная тень).
Отсюда же и хадис: «Семерых осенит Аллах Своей тенью». (с) А в другом хадисе: «Семеро — в тени Трона», то есть в тени Его милости. (х, с) И другой хадис: «Правитель — тень Аллаха на земле», потому что он отводит вред от людей, как тень отводит вред жара солнца. Иногда словом «тень» иносказательно обозначают покровительство и сторону (близость).
(х) Отсюда же и хадис: «Поистине, в Раю есть дерево, в тени которого всадник едет сто лет», то есть в его сени и стороне. Упоминание «тени» в хадисах повторяется многократно и не выходит за пределы этих значений.
(х) Отсюда же стихи аль-Аббаса, восхваляющего Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «До этого ты был благ в тенях и в хранилище, где сшиваются листья» — имеются в виду тени Рая, то есть: ты был благим в чреслах Адама, когда он был в Раю. А слова «до этого» означают «до твоего нисхождения на землю» — он упомянул это иносказательно, хотя прежде об этом речи не было, чтобы прояснить смысл.
И в хадисе: он произнёс проповедь в последний день Шаабана и сказал: «О люди, к вам приблизился великий месяц», имея в виду Рамадан, то есть: он подступил к вам и приблизился, как будто набросил на вас свою тень.
Отсюда же и хадис Кааба ибн Малика: «Когда он приблизился, прибывая, меня охватила моя печаль».
(х) И в хадисе: он упомянул смуты, «как будто они — тучи (зулаль)». Это всё, что даёт тебе тень, единственное число — «зулля». Имелось в виду: как будто они — горы или облака.
(х) Отсюда же выражение «наказание дня тени» — это облако, которое их осенило, и они укрылись в его тени от сильной жары, а оно сомкнулось над ними и погубило их.
И в хадисе: «Я увидел, будто облако (зулля) источает масло и мёд», то есть нечто подобное облаку, из которого капает масло и мёд.
Отсюда же и хадис: «Сура «Корова» и сура «Семейство Имрана» — как будто два облака или два облачных покрова».
И в хадисе Ибн Аббаса: «Неверующий падает ниц перед не Аллахом, а его тень падает ниц перед Аллахом». Сказали: смысл в том, что перед Ним падает ниц его тело, от которого исходит тень.