HadithLab
ع
Муснад Ахмада

Хадис № 13575

حَدَّثَنَا عَفَّانُ ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، قَالَ : كُنْتُ رَدِيفَ أَبِي طَلْحَةَ يَوْمَ خَيْبَرَ ، وَقَدَمِي تَمَسُّ قَدَمَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : فَأَتَيْنَاهُمْ حِينَ بَزَغَتِ الشَّمْسُ ، وَقَدْ أَخْرَجُوا مَوَاشِيَهُمْ وَخَرَجُوا بِفُؤُوسِهِمْ وَمَكَاتِلِهِمْ وَمُرُورِهِمْ ، فَقَالُوا : مُحَمَّدٌ وَالْخَمِيسُ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « اللَّهُ أَكْبَرُ ، خَرِبَتْ خَيْبَرُ ، إِنَّا إِذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ ، فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ ، قَالَ : فَهَزَمَهُمْ اللَّهُ ، قَالَ : وَوَقَعَتْ فِي سَهْمِ دِحْيَةَ جَارِيَةٌ جَمِيلَةٌ ، فَاشْتَرَاهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَبْعَةِ أَرْؤُسٍ ، ثُمَّ دَفَعَهَا إِلَى أُمِّ سُلَيْمٍ تُصْلِحُهَا وَتُهَيِّئُهَا ، وَهِيَ صَفِيَّةُ ابْنَةُ حُيَيٍّ ، قَالَ : فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلِيمَتَهَا التَّمْرَ ، وَالْأَقِطَ ، وَالسَّمْنَ ، قَالَ : فُحِصَتْ الْأَرْضُ أَفَاحِيصَ ، قَالَ : وَجِيءَ بِالْأَنْطَاعِ ، فَوُضِعَتْ فِيهَا ، ثُمَّ جِيءَ بِالْأَقِطِ وَالتَّمْرِ وَالسَّمْنِ ، فَشَبِعَ النَّاسُ ، قَالَ : وَقَالَ النَّاسُ : مَا نَدْرِي أَتَزَوَّجَهَا ، أَمِ اتَّخَذَهَا أُمَّ وَلَدٍ ! فَقَالُوا : إِنْ يَحْجُبْهَا فَهِيَ امْرَأَتُهُ ، وَإِنْ لَمْ يَحْجُبْهَا فَهِيَ أُمُّ وَلَدٍ ، فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَرْكَبَ ، حَجَبَهَا حَتَّى قَعَدَتْ عَلَى عَجُزِ الْبَعِيرِ ، فَعَرَفُوا أَنَّهُ قَدْ تَزَوَّجَهَا ، فَلَمَّا دَنَوْا مِنَ الْمَدِينَةِ دَفَعَ وَدَفَعْنَا ، قَالَ : فَعَثَرَتْ النَّاقَةُ الْعَضْبَاءُ ، قَالَ : فَنَدَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَدَرَتْ ، قَالَ : فَقَامَ فَسَتَرَهَا ، قَالَ : وَقَدْ أَشْرَفَتِ النِّسَاءُ ، فَقُلْنَ : أَبْعَدَ اللَّهُ الْيَهُودِيَّةَ ، فَقُلْتُ : يَا أَبَا حَمْزَةَ ، أَوَقَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : إِي وَاللَّهِ ، لَقَدْ وَقَعَ ، وَشَهِدْتُ وَلِيمَةَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ ، فَأَشْبَعَ النَّاسَ خُبْزًا وَلَحْمًا ، وَكَانَ يَبْعَثُنِي ، فَأَدْعُو النَّاسَ ، فَلَمَّا فَرَغَ قَامَ وَتَبِعْتُهُ ، وَتَخَلَّفَ رَجُلَانِ اسْتَأْنَسَ بِهِمَا الْحَدِيثُ ، لَمْ يَخْرُجَا ، فَجَعَلَ يَمُرُّ بِنِسَائِهِ ، يُسَلِّمُ عَلَى كُلِّ وَاحِدَةٍ : سَلَامٌ عَلَيْكُمْ يَا أَهْلَ الْبَيْتِ ، كَيْفَ أَصْبَحْتُمْ ؟ فَيَقُولُونَ : بِخَيْرٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، كَيْفَ وَجَدْتَ أَهْلَكَ ؟ فَيَقُولُ : بِخَيْرٍ ، فَلَمَّا رَجَعَ وَرَجَعْتُ مَعَهُ ، فَلَمَّا بَلَغَ الْبَابَ إِذَا هُوَ بِالرَّجُلَيْنِ قَدْ اسْتَأْنَسَ بِهِمَا الْحَدِيثُ ، فَلَمَّا رَأَيَاهُ قَدْ رَجَعَ قَامَا فَخَرَجَا ، قَالَ : فَوَاللَّهِ مَا أَدْرِي أَنَا أَخْبَرْتُهُ ، أَوْ نَزَلَ عَلَيْهِ الْوَحْيُ بِأَنَّهُمَا قَدْ خَرَجَا ، فَرَجَعَ وَرَجَعْتُ مَعَهُ ، فَلَمَّا وَضَعَ رِجْلَهُ فِي أُسْكُفَّةِ الْبَابِ ، أَرْخَى الْحِجَابَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ ، وَأَنْزَلَ اللَّهُ الْحِجَابَ هَذِهِ الْآيَاتِ : لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ سورة الأحزاب آية 53 حَتَّى فَرَغَ مِنْهَا « .
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверен по условию обоих шейховإسناده صحيح على شرط الشيخينمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج21 ص195
Нам передал Аффан, нам передал Хаммад, нам передал Сабит от Анаса ибн Малика, он сказал: «В день (битвы при) Хайбаре я ехал позади Абу Тальхи, и моя нога касалась ноги Посланника Аллаха ﷺ». Он сказал: «Мы подошли к ним, когда взошло солнце, а они уже вывели свой скот и вышли со своими топорами, корзинами и мотыгами. Они закричали: «Мухаммад и войско!» Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах велик! Хайбар разрушена! Поистине, когда мы останавливаемся на площади народа, скверно утро тех, кого предостерегали»». Он сказал: «И Аллах обратил их в бегство». Он сказал: «И среди захваченного Дихье выпала красивая девушка, и Посланник Аллаха ﷺ купил её за семь пленников, а затем передал её Умм Сулайм, чтобы та привела её в порядок и подготовила. Это была Сафия, дочь Хуяйя». Он сказал: «И устроил Посланник Аллаха ﷺ её свадебное угощение из фиников, творога (акыт) и масла». Он сказал: «В земле выкопали небольшие ямки». Он сказал: «И принесли кожаные подстилки, разложили их в этих ямах, затем принесли творог, финики и масло, и люди наелись». Он сказал: «И люди говорили: «Не знаем, женился он на ней, или взял её как мать своего ребёнка (наложницу)!» Тогда сказали: «Если он закроет её от взглядов, то она — его жена, а если не закроет — то она наложница». Когда он собрался сесть на верблюда, он закрыл её, так что она сидела на задней части верблюда, и тогда люди узнали, что он женился на ней». Он сказал: «Когда они приблизились к Медине, он погнал (верблюда), и мы погнали своих». Он сказал: «И верблюдица аль-Адба споткнулась». Он сказал: «И Посланник Аллаха ﷺ упал, и она упала». Он сказал: «Он встал и укрыл её». Он сказал: «А женщины выглянули и сказали: «Да отдалит Аллах эту иудейку!»» Я сказал: «О Абу Хамза, разве Посланник Аллаха ﷺ действительно упал?» Он сказал: «Да, клянусь Аллахом, он действительно упал. И я присутствовал на свадебном угощении Зайнаб бинт Джахш, где он накормил людей хлебом и мясом. Он посылал меня звать людей. Когда всё завершилось, он встал, и я последовал за ним, а два человека, увлечённые беседой, задержались и не вышли. Он стал проходить мимо своих жён, приветствуя каждую: «Мир вам, о обитатели дома! Как вы проснулись?» Они отвечали: «Хорошо, о Посланник Аллаха! Как ты нашёл свою семью?» Он отвечал: «Хорошо». Когда он вернулся, и я вернулся с ним, и когда он дошёл до двери, оказалось, что те двое, увлечённые беседой, всё ещё там. Когда они увидели, что он вернулся, они встали и вышли». Он сказал: «Клянусь Аллахом, не знаю, я ли сообщил ему об этом, или на него было ниспослано откровение о том, что они вышли. Он вернулся, и я вернулся с ним. Когда он поставил ногу на порог двери, он опустил завесу между мной и собой». «И Аллах ниспослал о завесе (хиджабе) эти аяты: «Не входите в дома Пророка, если только не будет вам позволено на трапезу, не дожидаясь её готовности»» [33:53] — до конца аята.
т. 21 с. 195

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 8 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 4
بَزَغَتِ
(базага) * В хадисе: «Когда взошло солнце» — аль-бузуг означает восход. Говорят: «взошло солнце» и «взошла луна» и другие, когда они восходят. И в хадисе: «Если в чём-то есть исцеление, то в надрезе кровопускателя». Аль-базг и ат-табзиг — это надрез миброгом, то есть скальпелем для кровопускания. А «базага дамаху» означает «пустил его кровь».
بِفُؤُوسِهِمْ
(фа’аса) В хадисе: «Он положил одну из своих рук на затылочную часть своей головы (فَأْس رأسه)». Это — край задней части головы, выступающий над затылком. Множественное число этого слова: أَفْؤُسٌ (афус), затем فُؤُوسٌ (фуус). Отсюда же и хадис: «Я видел топоры у их корней, и это были высокие пальмы». Здесь имеется в виду множественное число слова «топор» (аль-фа’с), которым раскалывают дрова и прочее. Слово это произносится с хамзой, но иногда её опускают для облегчения.
سَهْمِ
(корень سَهَمَ — «сахама») В нём: «У Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была доля (سَهْم, «сахм») из добычи — присутствовал он или отсутствовал». «Сахм» в основе — одна из «сихам» (стрел для жребия), которыми бросают жребий в майсире (азартной игре), — это «кидах»; затем этим словом стали называть то, чем выигрывает выигравший, — «его долю», а затем это распространилось так широко, что каждая доля стала называться «сахм». Множественное число «сахм» — «асхум» (أَسْهُم), «сихам» (سِهَام) и «сухман» (سُهْمَان). Отсюда же хадис: «Я не знаю, что такое сухман». И хадис Умара: «Я видел, как мы забирали обратно их доли (сухманахума)». Отсюда же хадис Бурайды: «Вышла твоя доля (сахмука)», то есть с выигрышем и победой. Отсюда же хадис: «Идите вдвоём, определите цель, затем бросьте жребий (истахима)», то есть тяните жребий; имеется в виду, чтобы проявилась доля каждого из вас двоих. И хадис Ибн Умара: «В мою долю попала девушка», то есть из добычи. Упоминание этого слова повторяется в хадисах в единственном и множественном числе и в разных формах. И в хадисе Джабира, да будет доволен им Аллах: «Он молился в зелёном плаще, украшенном стрелами (мусаххам)», то есть разрисованном узором, подобным стрелам. И в нём: «Тогда вошёл ко мне с изменённым лицом (сахим аль-ваджх)», то есть изменившимся. Говорят: «сахама лаунуху йасхаму» — когда изменился его вид от какой-либо причины. Отсюда же хадис Умм Саламы: «О посланник Аллаха, что с тобой, я вижу тебя с изменённым лицом». И хадис Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, при упоминании хариджитов: «изменённые их лица».
وَالْخَمِيسُ ،
(خَمَسَ) хамаса В хадисе о Хайбаре: «Мухаммад, и войско, войско!» Аль-хамис (الخميس) — это войско, названное так потому, что оно разделено на пять частей: авангард, тыл, правое крыло, левое крыло и центр. Также говорят: потому что в нём делится на пять частей военная добыча. А слово «Мухаммад» — сказуемое при опущенном подлежащем, то есть (смысл): «это — Мухаммад». Отсюда же и хадис Амра ибн Ма‘ди Кариба: «Они — самые многочисленные из нас войском (хамис) и самые суровые из нас нравом (шарис)», то есть «самые многочисленные из нас войском». Отсюда же и хадис Ади ибн Хатима: «Я предводительствовал (войском, беря долю) в четверть, в языческие времена, и предводительствовал (войском, беря долю) в пятую часть, в Исламе», то есть «я командовал войском в обоих случаях», потому что предводитель в языческие времена брал четверть добычи, а с приходом Ислама она стала пятой частью, и для неё были установлены (определённые) статьи расхода. И тогда это (слово) — из выражения «раба‘ту-ль-каума ва хамасту-хум» (в облегчённой форме): «если ты взял четверть их имущества или пятую его часть». И так же до десяти. И в хадисе Му‘аза: он говорил в Йемене: «Приносите мне хамис (خميس) или лабис (لبيس), который я возьму у вас как милостыню (садака)». Аль-хамис (الخميس) — это одежда, длина которой пять локтей. Её также называют аль-махмус (المخموس). Также говорят: она названа хамис, потому что первым, кто изготовил её, был царь в Йемене, называемый аль-Химс (الخِمْس) — с кясрой. Аль-Джаухари сказал: «Аль-химс — разновидность йеменских полосатых тканей». А в (своде хадисов) аль-Бухари встречается (форма) хамис (خَمِيص) с буквой «сад»; говорят: если это чтение верно, то это — форма мужского рода от хамисы (الخَمِيصَة) — небольшой накидки, и (Му‘аз) употребил это слово в переносном смысле для (обозначения) одежды. И в хадисе Халида: он спросил о том, кто покупает раба, совершеннолетнего, в кредит (заранее), а когда наступает срок, говорит: «Возьми от меня двух рабов хумасиев (خُمَاسِيَّيْنِ), или крепкого безбородого (юношу)»; было сказано: «нет вреда (в этом)». Аль-хумасиян (الخُمَاسِيَّان) — (это рабы), рост каждого из которых — пять пядей, а женского рода — хумасия (خُمَاسِيَّة). И не говорят «садасий» (шестипядный) или «суба‘ий» (семипядный), а также применительно к иным числам, кроме пяти. И в хадисе аль-Хаджжаджа: он спросил аш-Ша‘би о «аль-мухаммаса» (المُخَمَّسَة). Это — вопрос из (области) наследственных долей, по которому разошлись во мнениях пятеро сподвижников: Усман, Али, Ибн Мас‘уд, Зейд и Ибн Аббас, и (речь идёт о наследстве, где есть) мать, сестра и дед.
وَمَكَاتِلِهِمْ
(كَتَلَ) (каталя) В хадисе о зихаре: «Ему принесли микталь (مِكْتَل — миктал) с финиками». الْمِكْتَل (миктал) — с огласовкой «кясра» на «миме» — большая корзина (забиль); говорят, что она вмещает пятнадцать са‘, как будто в ней собраны кучки (كُتَل — кутал) фиников, то есть скопившиеся куски. Это слово неоднократно встречается в хадисах, а его множественное число — مَكَاتِل (макатиль). Отсюда же и хадис о Хайбаре: «Они вышли со своими лопатами (масахихим) и корзинами (макатилихим)». И в хадисе Ибн ас-Сабгаа: «И брось на их затылки микталь (مِكْتَل)». Здесь الْمِكْتَل (миктал) происходит от الْأَكْتَل (актал), а это одно из тяжких испытаний времени (судьбы). А الْكَتَال (каталь) — плохая жизнь, недостаток средств и тягость. Передаётся также «би-минкаль» (بِمِنْكَل) — от النَّكَال (никаль) — наказание.