- الْقَوْمُ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- حَفَزَنِي
- حَفَزَ (хафаза) — означает побуждать, подгонять, торопить. В хадисе от Анаса говорится, что одним из признаков часа является حفز الموت — внезапная смерть, то есть смерть без предупреждения. Термин الحفز означает подгонку и ускорение. В хадисе от Абу Бакры сказано, что он подошёл к ряду, поклонился, и его дыхание حفزه — то есть дыхание подгоняло его, торопило. В хадисе о Бураке говорится, что у него на бёдрах были крылья, которыми он حفز (подгонял) свои ноги. Также в хадисе упоминается, что пророк, когда делил финики, был محتفز — то есть спешил, торопился, желая встать. В хадисе от Ибн Аббаса говорится, что когда упомянули судьбу, он احتفز — взволновался, напрягся, словно собирался встать. В хадисе Али сказано, что женщина должна حفز (сжиматься, собираться) при молитве, когда садится и когда кланяется, не расслабляясь, как это делает мужчина, то есть проявлять сосредоточенность и собранность. В хадисе от аль-Ахнафа говорится, что он расширял место для пришедших, а если места не было, то حفز لهم تحفزا — то есть подгонял их, освобождал место.
- حَفَزَهُ
- حَفَزَ (хафаза) — означает побуждать, подгонять, торопить. В хадисе от Анаса говорится, что одним из признаков часа является حفز الموت — внезапная смерть, то есть смерть без предупреждения. Термин الحفز означает подгонку и ускорение. В хадисе от Абу Бакры сказано, что он подошёл к ряду, поклонился, и его дыхание حفزه — то есть дыхание подгоняло его, торопило. В хадисе о Бураке говорится, что у него на бёдрах были крылья, которыми он حفز (подгонял) свои ноги. Также в хадисе упоминается, что пророк, когда делил финики, был محتفز — то есть спешил, торопился, желая встать. В хадисе от Ибн Аббаса говорится, что когда упомянули судьбу, он احتفز — взволновался, напрягся, словно собирался встать. В хадисе Али сказано, что женщина должна حفز (сжиматься, собираться) при молитве, когда садится и когда кланяется, не расслабляясь, как это делает мужчина, то есть проявлять сосредоточенность и собранность. В хадисе от аль-Ахнафа говорится, что он расширял место для пришедших, а если места не было, то حفز لهم تحفزا — то есть подгонял их, освобождал место.
- فَأَرَمَّ
- رَمَمَ (рамама) — глагол, встречающийся в хадисах, значение которого вызывает разночтения у учёных. В одном из хадисов человек спрашивает пророка: «О посланник Аллаха, как наша молитва может быть представлена тебе, если ты уже رَمَمَ?» Передатчики хадиса передают это слово именно так, но его точное значение неясно. Правильной формой, вероятно, является أَرَمَّتْ (араммат), где та (ت) указывает на женский род, относящийся к костям (العظام). Либо это может быть رَمِمْتَ (рамимта) — «ты стал رَمِيمًا», то есть пришёл в упадок, изношенным. Другие учёные считают, что это слово образовано по образцу ضَرَبْتَ (дарабта) — «ты ударил». Корень слова أَرْمَمْتَ (армамта) означает «ты износился», при этом одна из мим (م) была опущена, как в слове أَحَسْتَ (ахаста). Есть мнение, что слово произносится как أَرْمَتَّ (арматта) с удвоенной та, где одна мим слилась с та, но это неверно, так как мим не сливается с та. Также допускается чтение أُرِمْتَ (уримта) по образцу أُمِرْتَ (умирта), исходя из того, что أَرِمَتِ الإبل (аримат аль-ибль) означает, когда верблюды едят траву и вырывают её с корнем. Корень этого слова связан с رَمَّ (рамма) — «умирать», «изнашиваться». Рِمَّة (римма) — это изношенная кость. Прошедшее время глагола أَرَمَّ (арамма) для первого и второго лица — أَرْمَمْتُ (армамту) и أَرْمَمْتَ (армамта) с явным удвоением. Удвоение возникает, когда та говорящего или обращаемого подвижна, а предыдущий звук — согласный без огласовки. Если же предыдущий звук — вторая мим, и она без огласовки, возникает столкновение двух согласных, и первая мим оглушается, чтобы избежать двух подряд согласных. В хадисе, где встречается это слово с идгамом (слиянием), удвоение не проявляется, поэтому учёные предположили, что та должна быть усилена, чтобы предыдущий звук стал без огласовки, либо отказаться от правила удвоения перед та говорящего и обращаемого. Если передача хадиса верна и не искажена, то это может быть особенностью языка некоторых арабских племён, например, племени Бакр ибн Ваиль, которые произносят слова с удвоением согласных иначе, например رَدَّتُ (раддату) вместо رَدَدْتُ (раддату). В хадисе об очищении (الاستنجاء) запрещается очищаться с помощью экскрементов и رِمَّة (риммы). Рِمَّة и الرَّمِيم (ар-рамим) — это изношенные кости. Запрет связан с тем, что они могут быть мёртвыми и нечистыми, либо потому, что кость не подходит для очищения из-за своей шероховатости. В хадисе о 'Умаре говорится о ثُمَّامًا (туммам) и رُمَامًا (румам) — румам с даммой — это усиление رَمِيم (рамим), означающее мелкие осколки растений. Также есть хадис, где слово أَرَمَّ (арамма) употребляется в значении «замолчать», когда люди не отвечают на вопрос. Говорят: أَرَمَّ — он молчал. Также передаётся как أَزَمَّ (азамма) с заменой звуков, означая воздержание от еды и речи. В хадисе Али говорится, что «причины мира — رِمَامٌ» — то есть изношенные, ветхие вещи. Римма — это также изношенный кусок верёвки. В другом хадисе говорится, что если к обвиняемому не приводят четырёх свидетелей, то его передают с помощью رُمَّتِهِ (руммати) — куска верёвки, которым его связывают, чтобы он не сбежал. В хадисах упоминается также رُمّ (румм) — колодец в Мекке, выкопанный Муррой ибн Каабом. В хадисе Нуман ибн Мукаррин говорится о رمّ (рамм) — исправлении и сборе разрозненного оружия. В хадисе говорится, что молоко коров съедает все деревья — تَرُمُّ (тарумму) — то есть поедает. В хадисе Зияд ибн Худейр говорится о رِمّ (римм) — группе кочевников, возможно, иностранного происхождения, или о земле. В хадисе матери Абд аль-Мутталиба говорится о ثُمّ (тумм) — ткани дома, и رُمّ (румм) — ремонт дома, то есть забота о доме с рождения пророка до его взросления. Этот хадис передавался с разными вариантами чтения, но правильным считается тот, который передали передатчики.