- بُرْهَانٌ
- بَرْهَنَ (бархана) — в хадисе говорится, что садака (милостыня) является برهان — доказательством. البرهان — это довод и свидетельство, то есть садака служит доказательством для того, кто стремится к награде, поскольку это обязательство, за которое Аллах вознаграждает и наказывает. Также говорится, что садака является свидетельством истинности веры её дающего, поскольку она свидетельствует о чистоте души человека, проявляющего щедрость, что связано с отношениями между душой и имуществом.
- جُنَّةٌ ،
- جَنَنَ (джанана) — корень, связанный с понятием укрытия и защиты. В хадисах часто упоминается слово «الجَنَّة» (аль-джанна) — рай, место блаженства в загробной жизни. Это слово происходит от корня جَنَنَ, означающего укрывать, прятать, что связано с густотой деревьев и их ветвей, создающих тень и укрытие. «الجَنَّة» буквально означает «плотное укрытие» из-за плотного переплетения ветвей и листьев. В хадисах встречается выражение «جَنَّ عليه الليل» — ночь укрыла его, то есть скрыла. От этого же корня происходит слово «الجن» — духи, джинны, которые скрываются от глаз людей. «الجَنِين» — плод в утробе матери, скрытый от внешнего мира. В хадисах также упоминается «أجنَان» — множественное число от «جَنَن» — могилы, места захоронения. В одном из хадисов Али говорит: «Сделали для них из листового металла أجنَان» — то есть защиту или укрытие. В хадисах запрещается убивать «الجِنَّان» — змей, которые живут в домах; единственное число — «جانّ». Также «الجانّ» — это название шайтана. В хадисах встречаются слова «الجنّ» и «الجنّان» в разных контекстах. В хадисе Замзама говорится, что в земле много «جنّان» — змей. В хадисе Зейда ибн Нуфайля упоминается «جِنَّان الجبال» — те, кто сеют раздор, будь то шайтаны людей или джинны. «الجِنَّة» с кясрой — означает безумие. В хадисе о воровстве «القطع في ثمن المجنّ» — «مجنّ» это щит, который скрывает владельца, а «الميم» — добавочная буква. В хадисе Али ибн Аби Талиба говорится о письме Ибн Аббаса: «قَلَبْتَ لابن عمك ظهر المجنّ» — это выражение означает предательство или отказ от поддержки того, кто был близок. «المجانّ» — множественное число от «مجنّ». В хадисах о признаках Судного дня говорится, что лица людей будут как «المجانّ المطروقة» — то есть турки. В хадисах часто встречается слово «الجُنَّة» в значении защиты, например, пост — это «جُنَّة» — защита от страстей. Имам — «جُنَّة» — защита для прихожан от ошибок и забывчивости. В хадисах о милостыне приводится сравнение: «Как два человека с двумя железными доспехами» — то есть с двумя защитами. В хадисах также говорится, что «تُجِنُّ بنانه» — покрывать и скрывать пальцы. Запрещается приносить в жертву «ذبائح الجنّ» — то есть приносить жертву, чтобы защитить дом от джиннов. В хадисе о козе спрашивают, жалуется ли она или у неё «جِنَّة» — безумие. В хадисе о Хасане говорится, что если человек слишком восхищается собой, он становится как безумный. Кутейба объясняет, что это похоже на стих Шанфары: «Если человек сойдёт с ума от красоты, то сойдёт с ума». В другом хадисе говорится, что «أعوذ بك من جنون العمل» — то есть от восхищения своими делами. В хадисе о людях, собравшихся вокруг человека, сказано, что они называют его «مجنون» — безумным, но настоящий безумный — тот, кто бьётся плечами, смотрит в сторону и ходит странно. В хадисах о Фадале говорится, что некоторые мужчины падали в молитве от слабости, и арабы называли их «مجانين» — множественное число от «مجنون».
- سُحْتٍ
- سَحَتَ (сахата) — означает быть причиной гибели или уничтожения. В одном из хадисов говорится, что человек, который заботится о чем-то, что было проклято, его имущество считается "сухт" — то есть не имеет ценности, а кровь того, кто пролил ее, считается "сухт" — то есть не имеет значения. Слово происходит от "сахт" — уничтожение и искоренение. Сухт — это запретное, недозволенное, что нельзя приобретать, так как оно уничтожает благословение. В хадисе, связанном с Ибн Равахой и сбором фиников, он сказал иудеям Хайбара, когда они хотели подкупить его: "Вы хотите накормить меня сухтом, то есть запретным". Здесь подкуп назван сухтом в юридическом смысле. Также в хадисах говорится, что наступит время, когда будет дозволено то, что сейчас запрещено, и сухт в этом контексте означает подкуп в суде, свидетельстве и подобном. В речи слово может употребляться как в значении запретного, так и нежелательного, что определяется контекстом. Это слово часто встречается в хадисах.
- فَمُوبِقُهَا
- Слово وَبَقَ (вака) встречается в хадисе о мосте (ас-сирот), где упоминается الْمُوبِقُ (аль-мубик) — погибающий из-за своих грехов, то есть погибший. Глаголы وَبَقَ (вака), يَبِقُ (ябику), وَبِقَ (вабика), يَوْبَقُ (явбаку) означают «погибать». Существительное وَبِقٌ (вабик) означает того, кто погиб. Если кто-то причиняет большую гибель, он называется مُوبِقٌ (мубик). В хадисе Али говорится: «Среди них — утопающий, погибающий». Также встречается хадис: «Если кто совершит гибельные грехи». Эти грехи неоднократно упоминаются в хадисах как по отдельности, так и в совокупности.
- قُرْبَانٌ
- (قَرُبَ) — в хадисах говорится: "Кто приблизится ко мне на локоть, я приблизлюсь к нему на руку" — здесь под близостью к Аллаху понимается приближение через поминание и добрые дела, а не физическая близость, поскольку близость по сущности и месту относится к свойствам тел, а Аллах возвышен над этим. Близость Аллаха к человеку — это близость Его благ и милостей, Его благодеяний и щедрости, излияние Его даров. В хадисе сказано, что характеристика этой уммы в Торе — их жертвы — кровь их, то есть они приближаются к Аллаху через пролитие крови в джихаде. У предыдущих народов жертвоприношения были коровами, овцами и верблюдами. В хадисе говорится: "Молитва — это жертва каждого богобоязненного" — то есть праведные приближаются к Аллаху через молитву. В хадисе о пятничной молитве сказано: "Кто придёт в первый час, будто принес жертву" — то есть будто преподнёс её Аллаху, как жертву в Харам-мечети. В хадисе Ибн Омара: "Мы встречаемся несколько раз в день, спрашивая друг друга, и приближаемся только для того, чтобы восхвалять Аллаха" — аз-Захри объясняет, что это значит, что мы стремимся только к хвале Аллаха. Аль-Хаттаби говорит, что слово «приближаемся» здесь означает «стремимся», а изначально оно связано с поиском воды. Есть выражение "ليلة القرب" — ночь, когда люди выходят к воде, а затем это понятие расширилось, и говорят: "فلان يقرب حاجته" — он стремится к своей нужде. В хадисе сказано: "Что у меня нет беглеца и нет приближающегося" — приближающийся — тот, кто ищет воду, то есть у меня ничего нет. В хадисе Али: "Я был как приближающийся и возвращающийся, и ищущий и находящий". Также слово используется для обозначения приближения времени, например, приближение Судного дня. В некоторых переданиях это означает равновесие дня и ночи, когда сны становятся истинными. Слово اقترب — форма с усилением, а تقارب — взаимное приближение. Также говорят, что для чего-то, что отступает, используется تقارب. В хадисе о Махди говорится, что время приблизится так, что год будет как месяц — то есть время станет приятным и коротким, дни радости и здоровья будут короткими. Также это может быть метафорой короткой жизни и уменьшения благ. В хадисах говорится: "Соблюдайте умеренность и приближайтесь" — то есть будьте умеренными во всём, избегайте крайностей и недостатков. В хадисе Ибн Масуда: "Я приветствовал Пророка (мир ему) во время молитвы, но он не ответил, и меня охватило всё, что близко и далеко" — то есть человек был обеспокоен и взволнован по поводу далёких и близких дел, что стало причиной отказа в ответе на приветствие. В хадисе Абу Хурайры: "Я обязательно приведу вам молитву Посланника Аллаха (мир ему)" — то есть принесу нечто подобное и близкое к ней. В другом хадисе: "Я приближаю вас по подобию молитвы Посланника Аллаха (мир ему)". В хадисе говорится: "Кто изменит тропу и путь, на него проклятие Аллаха" — путь (المَقْرَبَة) — это маленькая тропинка, ведущая к большой дороге, множественное число — المَقَارِب. Некоторые говорят, что это от слова قرب, и означает ночное путешествие, другие — путь к воде. В хадисе упоминается: "Три проклятых: человек, который испортил путь المَقْرَبَة". В хадисе Умара: "Что это за верблюды, которые مقربة" — с разными вариантами чтения: с كسرة (касра) — مقربة, или с فتحа (фатха) — مقربة, что означает верблюды, подготовленные для езды, или с седлами, или королевские ездовые животные. Корень слова — من القرب. В книге Ваиля ибн Худжра говорится: "На каждые десять отрядов приходится столько фиников, сколько в قَرَاب" — قَرَاب — это подобие сумки, в которую всадник кладёт меч в ножнах и кнут, а также провизию, например, финики. Аль-Хаттаби отмечает, что передача с буквой ба здесь неуместна, и правильное слово — القِرَاف — множественное от قَرْف, то есть кожаные сосуды для провизии в путешествии, также называемые قُرُوف. В хадисе говорится: "Если встретишь меня с قُرَاب الأرض خطيئة" — то есть с тем, что покрывает почти всю землю, مصدر от глагола قارب (приближаться). В хадисе сказано: "Бойтесь قُرَاب المؤمن — ведь он смотрит светом Аллаха" — то есть проницательность и предположение верующего, близкие к знанию и истине, с точным чутьём и попаданием. Говорят: "Он не учёный, и нет близости к учёному, и нет близости учёного, и нет близкого учёного". В хадисе о рождении говорится: "Выйдя в тот день, Абдуллах, отец Пророка (мир ему), был متقربًا متخصرًا بالبطحاء" — то есть положив руку на свой бок, то есть на поясницу. Некоторые говорят, что это тонкое место ниже пупка. Также متقرب может означать быстрый и поспешный, множественное число — أَقْرَاب. В поэме Кааба ибн Зухейра говорится: "По ней идут муравьи, затем соскальзывает с неё смола и близкие (أَقْرَاب) — жёлтые листья". В хадисе о хиджре: "Я пришёл к своей лошади, сел на неё и поднял её, чтобы она приблизила меня" — قَرَّبَ (караба) означает бежать с умеренной скоростью, не спеша, и у этого слова два значения: более медленное и более быстрое. В хадисе о Даджале сказано: "Они сели в أقرب السفينة — это маленькие корабли, которые сопровождают большие морские корабли, как боковые лодки, одна из них называется قارب, множественное — قَوَارِب. Что касается أقرب, то это не известно в множественном числе от قارب, если только не по другому образцу. Говорят, что أقرب السفينة — это ближайшая к земле часть корабля. В хадисе Умара: "Кроме как охраняющий на قربته" — то есть на его близости. Слова названы по образцу مصدرов, как الصحابة.