- أَنْهَرَ
- (Нахара) В нём: «Проливайте кровь (أَنْهِرُوا — анхиру) чем хотите, кроме ногтя и зуба».
И в другом хадисе: «Чем бы ни было пролито (أَنْهَرَ — анхара) обильно кровь, ешьте [мясо]» — «الْإِنْهَار» (аль-инхар) — это проливание и обильное излитие; он сравнил выход крови из места убоя с течением воды в реке.
А запретил он [резать] зубом и ногтем, потому что тот, кто пытается зарезать ими, душит убиваемое животное, а не перерезает ему горло.
И в нём же: «Две реки верующие и две реки неверующие: верующие — это Нил и Евфрат, а неверующие — Тигр и река Балх». Значение этого хадиса было приведено ранее в разделе буквы «хамза».
И в хадисе Ибн Унайса: «Они подошли к مَنْهَرًا (манхар) и спрятались в нём». Это слово и другие уже были рассмотрены в разделе буквы «мим».
- أَوَابِدَ
- (أَبَدَ) (абада) — Рафи‘ ибн Хадидж сказал: «Мы захватили добычу верблюдов, и из них сбежал верблюд, и один человек выстрелил в него стрелой и остановил его». И Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «У этих верблюдов есть дикость, подобная дикости диких животных. Если что-то из них одолеет вас, поступайте с ним так же (как со стрелой)».
«Авабид» (أَوَابِدَ) — множественное число от «абида» (آبِدَةٍ), а это (животное), которое одичало, то есть стало диким и стало избегать людей. Говорят «абадат» (أَبَدَتْ) — «таʼбиду» и «таʼбуду».
Отсюда же и хадис Умм Зар‘: «И он привёл мне на ночь с каждого пасущегося скота по паре, и с каждого дикого — по два», она подразумевает виды диких животных. И отсюда же их выражение: «он пришёл с «абида»», то есть «с чем-то великим, от чего сторонятся и что вызывает страх».
И в хадисе о хадже: «Сурака ибн Малик сказал ему: «Что ты скажешь об этой нашей мут‘а — на этот наш год или навечно?» Он ответил: «Нет, это навечно»». А в другой версии: «На этот наш год или навечно?» Он ответил: «Нет, навеки вечные». А в ещё одной версии: «на веки веков». А «абад» — это время (вечность), то есть «до конца времени».
- فَنَدَّ
- (НАДАДА) В хадисе: «И убежал от них верблюд» — то есть он ускакал прочь и пошёл, куда глядят глаза. * И в его послании к Укайдиру: «И отверг андад (соперников Аллаха) и идолов». «Аль-андад» — множественное число от «нидд» (с огласовкой «кясра») — это подобие вещи, которое противостоит ей в её делах и соперничает с ней, то есть противоречит ей. Здесь имеются в виду те божества, которых они брали себе помимо Аллаха.
- كَأَوَابِدِ
- (أَبَدَ) (абада) — Рафи‘ ибн Хадидж сказал: «Мы захватили добычу верблюдов, и из них сбежал верблюд, и один человек выстрелил в него стрелой и остановил его». И Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «У этих верблюдов есть дикость, подобная дикости диких животных. Если что-то из них одолеет вас, поступайте с ним так же (как со стрелой)».
«Авабид» (أَوَابِدَ) — множественное число от «абида» (آبِدَةٍ), а это (животное), которое одичало, то есть стало диким и стало избегать людей. Говорят «абадат» (أَبَدَتْ) — «таʼбиду» и «таʼбуду».
Отсюда же и хадис Умм Зар‘: «И он привёл мне на ночь с каждого пасущегося скота по паре, и с каждого дикого — по два», она подразумевает виды диких животных. И отсюда же их выражение: «он пришёл с «абида»», то есть «с чем-то великим, от чего сторонятся и что вызывает страх».
И в хадисе о хадже: «Сурака ибн Малик сказал ему: «Что ты скажешь об этой нашей мут‘а — на этот наш год или навечно?» Он ответил: «Нет, это навечно»». А в другой версии: «На этот наш год или навечно?» Он ответил: «Нет, навеки вечные». А в ещё одной версии: «на веки веков». А «абад» — это время (вечность), то есть «до конца времени».
- لَيْسَ
- ( لَيَسَ ) (ляйаса)
В нём [хадисе говорится]: «То, из чего потечёт кровь и над чем было упомянуто имя Аллаха, — ешь, кроме (лейса) зуба и ногтя», то есть: помимо зуба и ногтя.
«Ляйса» (لَيْسَ) — одна из частиц исключения, подобная «илля» (إِلَّا). Говорят: «Пришли ко мне люди, кроме Зайда» (جَاءَنِي الْقَوْمُ لَيْسَ زَيْدًا), и подразумевается: «не был кто-то из них Зайдом».
Отсюда же и хадис: «Нет ни одного пророка, который бы не совершил ошибку или не задумал совершить грех, кроме (лейса) Йахьи ибн Закарии».
Отсюда же и хадис: «Он сказал Зайду аль-Хайлю: «Мне никого не описывали во времена невежества, а потом я увидел этого человека в исламе так, чтобы не обнаружить его ниже данного ему описания, кроме (лейсака) тебя»», то есть: кроме тебя.
В слове «лейсака» (لَيْسَكَ) есть странность, ибо сказуемые «кана» и подобных ей [глаголов], когда они выражены местоимениями, чаще всего употребляются в отдельной форме, а не в слитной. Говорят: «лейса ийяйа» (لَيْسَ إِيَّايَ) и «ийяка» (إِيَّاكَ).
В хадисе Абу аль-Асвада: «Поистине, он — «ахйас альйас»» — «аль-альйас» (الْأَلْيَسُ) — тот, кто не покидает своего места.
- نَهْبًا
- (Раздел «Нун» с «ха»)
(ن ه ب)
В хадисе: «И не расхищает он добычу (нухба) почётную, на которую люди поднимают взоры, будучи верующим». «Ан-нахб» — это набег и грабёж, то есть: он не похищает что-либо, имеющее высокую ценность.
Отсюда же и хадис: «И принесли ему добычу (нахб)» — то есть трофей. Говорят: «нахабту анхабу нахбан».
Отсюда же и хадис о том, что было рассыпано что-то на свадьбе (имляк), но они не стали это брать, и он сказал: «Что с вами, почему вы не расхищаете?» Они сказали: «Разве ты не запретил расхищение (нухба)?» Он сказал: «Я запретил лишь расхищение [трофеев] войсками, так что расхищайте [это]».
«Ан-нухба» в значении «ан-нахб», подобно «ан-нухла» и «ан-нухль» для дара. Иногда это бывает названием того, что расхищается, подобно «аль-‘умра» и «ар-рукба».
Отсюда же и хадис Абу Бакра: «Я обезопасил свою добычу (нахби) и стремлюсь к добавочным [молитвам]» — то есть: я исполнил то, что было на мне из витр-молитвы, прежде чем засну, чтобы это не упустить, а если проснусь, то совершу добавочную молитву. «Ан-нахб» здесь в значении «того, что было захвачено», названного по имени действия (масдара).
Отсюда же и стих аль-Аббаса ибн Мирдаса:
«Неужели ты сделаешь мою добычу и добычу Убайда
между Уяйной и аль-Акра’ом?»
«Убайд» — уменьшительное имя его коня. Множественное число от «ан-нахб» — «нихаб» и «нухуб».
Отсюда же и другой стих аль-Аббаса:
«Были они добычей (нихаб), которую я вернул
своим наступлением на жеребце по равнине (аль-Аджра’)».