- الْمَكَارِهِ
- (Корень ك ر ه) И в нём: «Совершение полного омовения при неприятных обстоятельствах (الْمَكَارِهِ — аль-макарих)» — это множественное число от «макрах», то есть то, что человек не любит и что тяжело для него. «Аль-курх» — с даммой и фатхой — означает тягость. Смысл в том, чтобы совершать омовение несмотря на сильный холод и болезни, при которых прикосновение воды причиняет боль, а также при нехватке воды и необходимости её поиска, стремления добыть её или покупки за высокую цену, и тому подобных тяжёлых обстоятельств.
* И отсюда же хадис ‘Убады: «Я присягнул Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на (действие) в радости и в неприязни (الْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ — аль-маншат ва-ль-макрах)», то есть: в любимом и в неприятном, и оба этих слова — отглагольные имена (масдары).
И в хадисе о жертвоприношении: «Это день, в который мясо неприятно (مَكْرُوهٌ — макрух)», то есть: искать его в этот день — тяжело, так сказал Абу Муса. Говорят также, что смысл в том, что в этот день не одобряется резать овцу именно для мяса, а режут её только для жертвоприношения: «У меня есть лишь овца для мяса, которая не годится для жертвоприношения». Так пришло у Муслима: «мясо в нём неприятно», а то, что пришло у аль-Бухари: «Это день, в который желанно мясо», и это ясно по смыслу.
* И в нём: «Он создал неприятное во вторник и создал свет в среду» — здесь под «неприятным» подразумевается зло, судя по его словам: «и создал свет в среду», а свет — это благо. И зло было названо «неприятным», потому что оно противоположно любимому.
* И в хадисе о видении: «Человек, неприятный по виду (كَرِيهُ الْمَرْآةَ — карих аль-мар’а)», то есть: безобразный по облику, форма «фа‘иль» в значении страдательного причастия, а «аль-мар’а» — то же, что «аль-мар’а» (внешность, облик).
- الْمَلَأُ
- (Раздел «мим» с «лям»)
(مَلَأَ) (маляа)
Слово «аль-маля'» неоднократно упоминается в хадисе. «Аль-маля'» — это знатные люди, их предводители и старейшины, к чьему слову прибегают (обращаются за советом). Множественное число от него — «амля'».
(с пометкой هـ) Отсюда же и хадис: «Он услышал, как один человек, когда они возвращались с битвы при Бадре, говорил: «Мы убили лишь лысых стариков». Тогда он сказал: «Это же были знатные люди (аль-маля') курайшитов! Если бы ты присутствовал при их деяниях, ты бы посчитал ничтожным своё дело»» — то есть знать курайшитов.
Отсюда же и хадис: «Знаешь ли ты, о чём спорит Высшее собрание (аль-маля' аль-а‘ля)?» — имеются в виду приближённые ангелы.
(с пометкой س) В хадисе об Умаре, когда он был ранен: «Было ли это по совету (маля') из вас?» — то есть по совещанию ваших знатных и вашей общины.
(с пометкой هـ) В хадисе Абу Катады: «Когда люди столпились у сосуда для омовения, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им: «Улучшите нрав (аль-маля'), ведь все вы напьётесь»». «Аль-маля'» — с фатхой на «мим», «лям» и «хамзе», как и в первом случае, — означает «нрав».
Отсюда же слова поэта: «Они закричали: «О Бухса!», увидев нас, и мы сказали: «Прояви добрый нрав, о Джухайна!»»
Большинство передатчиков хадиса читают это выражение как «Улучшите наполнение (аль-миль')», с касрой на «мим» и сукуном на «лям», от «наполнения сосуда». Но это неверно.
Отсюда же и другой хадис: «Улучшайте свои нравы (амля'акум)» — то есть свои нравы.
В хадисе о бедуине, который помочился в мечети: «Тогда сподвижники закричали на него, и он сказал: «Улучшите нрав (маля'ан)»» — то есть нрав.
В книге «Гариб» Абу ‘Убайды сказано: «маля'ан» означает «превосходство» (одоление).
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Они столпились вокруг него, и он сказал: «Улучшите свой нрав, о люди!»»
(с пометкой س) В мольбе после молитвы: «Тебе хвала, наполняющая (миль') небеса и землю» — это образное выражение, ведь речь не может вместить пространства. Имеется в виду великое множество. Смысл таков: если бы предположить, что слова хвалы обрели тела, то по своему множеству они заполнили бы небеса и землю. Также возможно, что имеется в виду возвеличивание значения слова хвалы. И также возможно, что имеется в виду её награда и воздаяние.
Отсюда же и хадис о принятии ислама Абу Зарром: «Он сказал нам слово, наполняющее рот» — то есть оно великое и мерзкое, его нельзя пересказывать и произносить, как будто рот наполнен им и не способен вымолвить его.
Отсюда же и хадис: «Наполняйте свои уста Кораном».
(с пометкой هـ) В хадисе об Умм Зар: «Наполняющая свой плащ, и ярость её соседки» — она имела в виду, что та полна телом, так что когда покрывалась своим плащом, наполняла его.
В хадисе об Имране и бурдюке с водой: «Нам показалось, что он был более наполнен (мил'атан), чем тогда, когда его только начали наполнять» — то есть более полон. Говорят: «я наполнил сосуд, наполняю его наполнением» (маля'тон). «Аль-миль'» — это имя действия (существительное), а «аль-мил'а» — более конкретное слово.
В хадисе о молитве о дожде (истиска): «Я увидел, как облака разрываются, словно покрывала (аль-муля') во время их складывания» — «аль-муля'», с даммой и долгим «а», — множественное число от «муля'а», что означает изар (покрывало) и накидку. Некоторые говорят, что множественное число — «муля'» без долгого «а», а единственное число — с долгим «а». Первое мнение более достоверно. Здесь сравнивается разрывание облаков и их собирание друг к другу по краям неба с покрывалом, когда его края собираются и оно складывается.
Отсюда же и хадис Кайлы: «На нём были ветхие остатки двух покрывалец (мулайятайн)» — это уменьшительная форма от «муля'а» в двойственном числе с облегчённой хамзой.
В хадисе о долге: «Если кто-то из вас переведён (на другого должника) к платёжеспособному (мали'), пусть последует за ним» — «аль-мали'» с хамзой означает «надёжный, состоятельный». Говорят: «маляа» (стал состоятельным) — он «мали'», проявляя явную «аль-маля'» или «аль-маля'а» с долгим «а». Люди же увлеклись тем, что опускают хамзу и удваивают «я».
(с пометкой هـ) Отсюда же и хадис Али: «Клянусь Аллахом, он не платёжеспособен, чтобы справиться с тем, что легло на него».
(с пометкой هـ) В хадисе Умара: «Если бы жители Саны сговорились против него, я бы казнил их всех за это» — то есть помогли друг другу, собрались вместе и содействовали друг другу.
(с пометкой هـ) Отсюда же и хадис Али: «Клянусь Аллахом, я не убивал Усмана и не содействовал его убийству» — то есть не помогал и не способствовал.
- صُورَةٍ ،
- صَوُرَ (саура) — в именах Аллаха تعالى встречается как الْمُصَوِّرُ (аль-Мусаввир), что означает Тот, Кто создал все существа и упорядочил их, придав каждому из них особую форму и уникальный облик, по которым они отличаются друг от друга и многочисленны. В хадисе сказано: «Пришел ко мне мой Господь в наилучшей форме». Слово صُورَة (сура) в арабской речи употребляется в прямом значении, а также в смысле истинной сущности и облика вещи, или же в значении её качества. Говорят: «صورة الفعل كذا وكذا» — то есть его облик, и «صورة الأمر كذا وكذا» — то есть его качество. Следовательно, в хадисе имеется в виду, что Господь пришел в наилучшем облике. Возможно также, что смысл относится к Пророку (мир ему), то есть: «Пришел ко мне мой Господь, а я был в наилучшей форме». Все значения слова صورة могут относиться к нему — будь то внешний вид, облик или качество. Однако прямое применение слова صورة к Аллаху تعالى не допускается, ибо Аллах возвышен над этим. В другом хадисе говорится: «Из-под этого сада (صَوْر) выйдет человек из обитателей Рая, и вышел Абу Бакр». Здесь الصَّوْر (ас-сурр) — это группа пальм, единственного числа в этом значении нет, а множественное число — صِيرَان. В хадисе: «Он пришел к женщине из ансаров, и она расстелила для него صَوْرًا и зарезала для него овцу». В хадисе о Бадре: «Абу Суфьян послал двух своих людей, и они сожгли صَوْرًا из صِيرَان аль-‘Урайд». Это слово часто встречается в хадисах. В описании Рая сказано: «И земля её — الصُّوَارُ», то есть мускус, а صُوَارُ المِسْك — это его капли, множественное число — أَصْوِرَة. В другом хадисе: «Заботьтесь о الصِّوَارَيْنِ, ибо это место сидения ангела» — имеется в виду место соединения щёк, то есть заботьтесь о чистоте этих мест. В описании походки Пророка (мир ему) сказано: «В ней было нечто من صَوَرٍ», то есть наклон, как объяснил аль-Хаттаби, это похоже на состояние, когда при быстром шаге нет шатания. В хадисе от Умара (да будет доволен им Аллах) говорится: «Сердца ученых поворачиваются к ним знанием, и их не склоняют родственные узы», то есть не склоняют их сердца. Так передал аль-Харови от Умара, а аз-Замахшари отнес это к словам аль-Хасана. В хадисе от Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах) сказано: «Я приближаюсь к женщине в период её менструации, и у меня нет صَوَرَةٍ к ней», то есть наклона и влечения к ней. В хадисе от Муджахида: «Он не хотел наклонять плодоносящее дерево», то есть наклонять его, так как наклон мог привести к его высыханию. Возможно, имелось в виду и срезание дерева. В хадисе от Икримы: «Носители Арша — все صُوَرٌ», множественное от أَصْوَرٍ, и это означает наклон шеи из-за тяжести ноши. Также упоминается النفخ في الصُّورِ — это рог, в который трубит Исрафил (мир ему) при воскрешении мертвых. Некоторые говорят, что الصُّور — это множественное от صورة, то есть рога мертвых, в которые вдуваются души. Правильным является первое мнение, так как хадисы подтверждают это, иногда употребляя الصُّور, иногда القَرْن. В хадисе говорится: «Яр ангел падает на матку», то есть падает. Из их выражений: «Я ударил его ударом, и он سقط (падал)». В хадисе Ибн Мукрина: «Разве не знаешь, что الصُّورَة запрещена?» — имеется в виду лицо. Запрет означает запрет бить и шлепать по лицу. В другом хадисе: «Нежелательно, чтобы была видна الصُّورَة», то есть чтобы на лице были шрамы или отметины.
- لَبَّيْكَ
- (لَبَبَ) (лабаба)
В хадисе о возглашении тальбии при хадже: «Ляббайка-льляхумма ляббайка» (لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ, «вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой»). Это слово от «тальбия» (تَلْبِيَة) — ответ на зов призывающего, то есть: «мой ответ Тебе, о Господь». Оно образовано от «лабба» (لَبَّ) в отношении места и «альабба» (أَلَبَّ), когда кто-либо оставался в нём, а также «альабба» в отношении чего-либо, когда он не расставался с этим. И оно употребляется только в форме двойственного числа в значении повторения, то есть: «ответ за ответом». Оно стоит в винительном падеже как отглагольное имя с невыраженным управляющим словом, как если бы было сказано: «пребываю пребыванием за пребыванием». «Тальбия» от «ляббайка» подобна «тахлилю» от «ля иляха илля-Ллах». Говорили также, что смысл его — «моё обращение и стремление, о Господь, к Тебе», из выражения: «дом мой обращён (талуббу) к твоему дому», то есть смотрит на него. И говорили: смысл его — «моя искренность Тебе», из выражения «хасаб лубаб» (родовитость чистая), когда она чиста и беспримесна. Отсюда же «лубб» (لُبّ) пищи и её «лубаб» (لُبَاب) — сердцевина, лучшая часть.
Отсюда же и хадис Алькамы: «Он сказал аль-Асваду: «О Абу Амр!» Тот ответил: «Ляббайка». Он сказал: «Ляббай йадайка»». Аль-Хаттаби сказал: смысл этого — «да будут целы и здоровы твои руки». И он оставил без изменения падежное окончание в слове «йадайка», хотя правильно было бы сказать «йадака», чтобы «йадайка» рифмовалось с «ляббайка». Аз-Замахшари сказал: «Смысл «ляббай йадайка» таков: я подчиняюсь тебе, действую по твоей воле и являюсь подобным вещи, которую ты вертишь своими руками, как пожелаешь».
В нём: «Поистине, Аллах защитил от меня род Мудлидж за их поддержание родственных связей и за то, что они закалывают лучших (альбаб) верблюдов». А передаётся также «лаббат аль-ибиль» (грудные впадины верблюдов). «Альбаб» (أَلْبَاب) — множественное число от «лубб», а «лубб» всякой вещи — её лучшая часть; он имел в виду лучших и благороднейших верблюдов. Говорили также, что это множественное число от «лабаб» (لَبَب) — места убоя (шеи) всякой вещи, и по этому назван «лабаб» седла (нагрудный ремень). А «лаббат» — множественное число от «лабба» (لَبَّة) — впадины над грудью, в которой закалывают верблюдов.
Отсюда же и хадис: «Не бывает же убоя иначе как в горле и грудной впадине (лабба)!» И это неоднократно встречается в хадисах.
В нём: «Поистине, мы — племя из Мазхидж, изобилие его прошлого и лучшая часть (лубаб) его благородства». «Лубаб» (لُبَاب) — чистая, лучшая часть всякой вещи, подобно «лубб».
В нём: «Он молился в одной одежде, обмотавшись ею (муталяббибан)», то есть обвязавшись ею у своей груди. Говорится: «таляббаба одеждой», когда собрал её на себе.
Отсюда же и хадис: некий человек судился со своим отцом перед ним, и он повелел, чтобы того схватили за одежду («лубба лаху»). Говорится: «лабабту-р-раджуля» и «лаббабтуху», когда надел на его шею одежду или что-то иное и тащил его за это. И «взял за тальбиб (تَلْبِيب) такого-то», когда собрал на нём его одежду и, схватив её, тащил его. «Тальбиб» — это то место одежды человека, где собирается ворот у груди (место «лабаб»).
Отсюда же и хадис: он повелел вывести лицемеров из мечети, и Абу Айюб подошёл к Рафи‘ ибн Вадиа, схватил его за одежду («лаббабаху») и сильно рванул его. И это неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе Сафии, матери аз-Зубайра: «Я бью его, чтобы он обрёл разум (йалабба)», то есть чтобы он стал обладателем разума («лубб»); «лубб» — разум, множественное число — «альбаб». Говорится: «лабба йалаббу», подобно «‘адда я‘адду», то есть стал разумным («лабиб»). Это диалект жителей Хиджаза, а жители Неджда говорят: «лабба йалиббу» по образцу «фарра йафирру». И говорится: «лабиба-р-раджулю» (с «и»), «йалаббу» (с «а»): стал обладателем разума; передано также «лабуба» (с «у»), но это редкая форма, и ей нет подобия среди удвоенных глаголов.
В хадисе Ибн Амра: «Он пришёл в Таиф и увидел, как козлы издают крик (талиббу или таниббу) на овец». Это подражание звуку козлов во время совокупления. Говорится: «лабба йалиббу», подобно «фарра йафирру».
- وَسَعْدَيْكَ
- بَابُ السِّينِ مَعَ الْعَيْنِ (Баб ас-Син ма аль-Айн) — раздел словаря, посвящённый сочетанию букв с иайн. Слово سَعِدَ (са‘ида) встречается в хадисе о талбии (призыве к паломничеству) «لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ» (лаббайка ва са‘дайка), что означает «я помогу тебе, оказывая поддержку снова и снова». Здесь سَعْدَيْكَ (са‘дайка) — двойственная форма от مصدر منصوب (отглагольного существительного в винительном падеже), выражающая действие помощи, которое не явно проявляется в употреблении. Аль-Джарми отмечает, что форма سَعْدَيْكَ (са‘дайка) в единственном числе не употребляется.
В исламе нет понятия إِسْعَاد (ис‘ад) и عَقْر (‘акр) в том смысле, как это было в джахилии (доисламском периоде). إِسْعَاد (ис‘ад) — это помощь женщин друг другу в плаче и рыданиях при похоронах, когда одна женщина встаёт, и другая из соседок поддерживает её. Говорят, что женщины джахилии практиковали إِسْعَاد (ис‘ад) как обычай, но это было запрещено в исламе.
В одном из хадисов мать говорит Атии: «Фулана (женщина) оказала мне إِسْعَاد (ис‘ад), и я хочу ответить ей тем же», но Пророк, мир ему, не сказал ей ничего. В другой передаче он сказал: «Иди и окажи ей إِسْعَاد (ис‘ад), а затем заключи со мной договор». Аль-Хаттаби объясняет, что إِسْعَاد (ис‘ад) — это особое значение, а مُسَاعَدَة (муса‘ада) — более общее понятие помощи. Говорят, что слово происходит от действия мужчины, который кладёт руку на руку своего товарища, помогая ему в нужде.
В хадисе аль-Бахира говорится, что سَاعِدُ اللَّهِ (са‘иду Аллах) — это самая сильная помощь, и если бы Аллах хотел запретить это, то создал бы женщину с разрезанными ушами, но Он говорит ей: «Будь», и она становится.
В хадисе Саъда говорится, что они орошали землю водой, которая стекала с растений, и что سَعِدَ (са‘да) — это вода, пришедшая без запроса, то есть естественным путём. Аль-Азхари объясняет, что السَّعِيدُ (ас-Са‘ид) — это река, а جمع (множественное число) — سُعُد (су‘уд).
В хадисе говорится: «Мы соревновались за السَّعِيدِ (ас-Са‘ид)» — то есть за реку или источник воды.
В проповеди аль-Хаджаджа упоминается выражение «انْجُ سَعْدُ فَقَدْ قُتِلَ سُعَيْدُ» (инджу са‘ду факад кутиля су‘айд) — это пословица, означающая ситуацию, когда два брата, Са‘д и Су‘айд, вышли искать верблюдов, и Са‘д вернулся, а Су‘айд — нет. Когда Дабба видел тёмное пятно ночью, он спрашивал: «Это Са‘д или Су‘айд?» — выражение стало метафорой для выяснения, что из двух вариантов случилось — хорошее или плохое.
В описании тех, кто выходит из огня, говорится, что он трясётся, как будто он سَعْدَانَةٌ (са‘дана) — растение с колючками, которое хорошо подходит для пастбищ верблюдов.
Есть пословица: «مرعًى وَلَا كَالسَّعْدَانِ» (мар‘а ва ла кас-с‘адан) — пастбище, но не как са‘дан.
В хадисе о Страшном суде и мосте через ад упоминаются крючья и зацепки, называемые سَعْدَانُ (са‘дан), которые сравниваются с колючками растения са‘дан. Это сравнение повторяется в хадисах.