- الشِّرْكَ
- (شَرَكَ) (шарака) — В хадисе: «Ширк более скрыт в моей общине, чем ползание муравья» — имеется в виду показуха (рия) в деле, как будто он придал сотоварища в своём деле кому-то, помимо Аллаха.
Отсюда же и слова Всевышнего: «И пусть не придаёт сотоварища в поклонении своему Господу никого». Говорят: «шариктуху фи-ль-амр ашрукуху ширка» — я стал его сотоварищем в деле, а имя действия — «аш-ширк». «Шаракту» — когда ты стал его сотоварищем. «Ашрака би-Ллахи» — он стал «мушрик» (многобожником), когда придал Ему сотоварища. «Аш-ширк» — неверие (куфр).
Отсюда же и хадис: «Кто поклялся не Аллахом, тот придал Ему сотоварища» — поскольку он сделал предметом клятвы то, чем нельзя клясться, как имя Аллаха, которым совершается клятва.
Отсюда же и хадис: «Дурное предзнаменование (ат-тыйра) — это ширк, но Аллах устраняет его посредством упования» — он назвал дурное предзнаменование ширком по отношению к Аллаху в убеждении о привлечении пользы и отвращении вреда, но это не является неверием в Аллаха, ибо если бы это было неверием, оно не устранялось бы упованием.
И в нём: «Кто освободил свою долю (ширк) в рабе» — то есть часть и долю.
И хадис Му‘аза: он разрешил жителям Йемена «аш-ширк» — то есть участие (иштирак) в земле, а это когда её хозяин отдаёт её другому за половину, треть или подобное этому.
И хадис Умара ибн Абд аль-Азиза, да будет доволен им Аллах: «Поистине, участие (ширк) в земле дозволено».
Отсюда же и хадис: «Прибегаю к Тебе от зла шайтана и его ширка» — то есть того, к чему он призывает и что внушает из придания сотоварищей Аллаху Всевышнему. Передаётся также с огласовкой фатха на «ش» и «ر» (шарак) — то есть его силков и ловушек, единственное число — «шарака».
Отсюда же и хадис Умара: «Подобно осторожной птице, которая полагает, что на каждом пути для неё есть силок (шарак)».
И в нём: «Люди являются сотоварищами (шурака) в трёх вещах: воде, пастбище и огне» — под водой имеется в виду небесная вода, из источников и рек, не имеющая владельца, под пастбищем — дозволенное пастбище, не принадлежащее кому-либо одному, а под огнём — дерево, которое люди собирают из дозволенного и разжигают им (огонь). Некоторые склонялись к тому, что вода не может быть во владении и её продажа безусловно недействительна. Другие склонялись к тому, чтобы действовать согласно внешнему смыслу хадиса относительно всех трёх вещей. Правильным является первое.
И в хадисе тальбии времён невежества (джахилийи): «Вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, кроме сотоварища, который принадлежит Тебе, — Ты владеешь им и тем, чем он владеет» — они имели в виду под «сотоварищем» идола, желая сказать, что идол и то, чем он владеет и что ему принадлежит из орудий, находящихся при нём и вокруг него, а также обетов, которыми к нему приближались, — всё это собственность Аллаха Всевышнего, и в этом смысл их слов «Ты владеешь им и тем, чем он владеет».
И в нём: он совершал полуденную молитву, когда солнце склонилось, и тень была величиной с «аш-шарак» (ремешок сандалии). «Аш-шарак» — один из ремней сандалии, находящийся на её верхней стороне, и величина здесь указана не для точного определения, но склонение солнца проясняется лишь по наименьшей видимой тени, и таковой она была тогда в Мекке. Тень же меняется в зависимости от различия времён и мест, и это проясняется лишь в таких городах, как Мекка, из земель, где тень мала. Ведь когда день самый длинный и солнце стоит точно над Каабой, ни с одной из её сторон не видно тени. И чем ближе местность к линии экватора и равноденствию дня, тем короче в ней тень, а чем дальше от них к северу — тем длиннее тень.
И в хадисе Умм Ма‘бад: «Они истощены (ташаракна) исхудавшими, мозг их мал» — то есть их всех охватило истощение, и они разделили его между собой (иштаракна фихи).
- وَالشَّهْوَةَ
- (شَهَا) — (шаха)
В хадисе Шаддада ибн Авса от Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Самое опасное, чего я боюсь для вас, — это показное благочестие (رِياء) и скрытая страсть (الشَّهْوَةُ الْخَفِيَّةُ)». Сказано: это всё из грехов, что человек скрывает в себе и упорствует в этом, даже если не совершает его. И сказано: это когда человек видит красивую девушку и опускает свой взор, но затем смотрит своим сердцем так, как он смотрел глазом.
Аль-Азхари сказал: правильно первое толкование, однако я предпочитаю поставить «скрытую страсть» в винительном падеже и считать «и» (وَ) в значении «вместе с», как если бы он сказал: «Самое опасное, чего я боюсь для вас, — это показное благочестие вместе со скрытой страстью к грехам», то есть как будто он показывает людям, что оставил грехи, тогда как страсть скрыта в его сердце.
И сказано: показное благочестие — это то, что явно в поступке, а скрытая страсть — это любовь к тому, чтобы люди узнали о поступке.
В хадисе Раби‘и: «О страстный (يَا شَهْوَانِيُّ)!» Говорят: мужчина «шахван» (شَهْوَانُ) и «шахвани» (شَهْوَانِيٌّ), если у него сильная страсть, а множественное число — «шахава» (شَهَاوَى), подобно «сукара».
- وَالشَّهْوَةُ
- (شَهَا) — (шаха)
В хадисе Шаддада ибн Авса от Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Самое опасное, чего я боюсь для вас, — это показное благочестие (رِياء) и скрытая страсть (الشَّهْوَةُ الْخَفِيَّةُ)». Сказано: это всё из грехов, что человек скрывает в себе и упорствует в этом, даже если не совершает его. И сказано: это когда человек видит красивую девушку и опускает свой взор, но затем смотрит своим сердцем так, как он смотрел глазом.
Аль-Азхари сказал: правильно первое толкование, однако я предпочитаю поставить «скрытую страсть» в винительном падеже и считать «и» (وَ) в значении «вместе с», как если бы он сказал: «Самое опасное, чего я боюсь для вас, — это показное благочестие вместе со скрытой страстью к грехам», то есть как будто он показывает людям, что оставил грехи, тогда как страсть скрыта в его сердце.
И сказано: показное благочестие — это то, что явно в поступке, а скрытая страсть — это любовь к тому, чтобы люди узнали о поступке.
В хадисе Раби‘и: «О страстный (يَا شَهْوَانِيُّ)!» Говорят: мужчина «шахван» (شَهْوَانُ) и «шахвани» (شَهْوَانِيٌّ), если у него сильная страсть, а множественное число — «шахава» (شَهَاوَى), подобно «сукара».