- أَرِنْ
- أَرَنَ (аран) — слово встречается в хадисе о забое животного: «Покажи и поспеши с тем, что вызвало истечение крови». Значение и форма этого слова вызывают разногласия. Аль-Хаттаби отмечает, что это слово долгое время передавалось передатчиками, и он спрашивал лингвистов, но не нашёл у них единого мнения о его правильности. Он выделяет три возможных значения. Первое: слово связано с выражением «аран аль-каум», означающим, что люди становятся истощёнными, когда погибает их скот, то есть смысл — «убей его забоем и лиши жизни всем, что вызывает истечение крови, кроме зубов и копыт». Это передано в Сунане Абу Дауда с открытой хамзой, скасрованием рaa и с сукуном на нун. Второе: слово может быть формой «иран» по образцу «и'ран», от глагола «аран» — «яаран», означающего активность и лёгкость, то есть «будь лёгок и поспеши, чтобы не задушить животное», поскольку при забое кровь должна свободно течь. Третье: слово может означать «удерживай взгляд и не отвлекайся», от корня, связанного с внимательным наблюдением, чтобы не сойти с места забоя. В этом случае слово произносится с касрой на хамзе и нуном с сукуном, по образцу «ирм». Аль-Замахшари говорит, что «ран» означает «тот, кто победил и взял тебя», а «рин» — смерть. Выражение «аран аль-каум» означает, что их скот погиб. Также возможно, что «аран» — это форма глагола «ран» в значении «лишить жизни». В хадисе от аш-Ша'би говорится: «Собрались соседи, так оживитесь», от корня «аран» — активность. В хадисе о мольбе о дожде от Умара упоминается «арина» — растение, похожее на хытмий, и большинство передатчиков передают это слово как «арнаба», единственное число от «араниб».
- أَنْهَرَ
- نَهَرَ (нахара) означает лить кровь. В хадисе сказано: "Лейте кровь, как хотите, кроме когтей и зубов". В другом хадисе объясняется, что نَهَرَ الدم — это сильное вытекание крови, подобное течению воды в реке. Запрещено использовать когти и зубы при забое, так как это душит животное и не перерезает горло. Также сказано: "Два реки для верующих и два для неверующих: для верующих — Нил и Евфрат, для неверующих — Тигр и река Балх". Этот смысл уже упоминался в разделе про хамзу. В хадисе Ибн Униса говорится: "Они пришли к реке и спрятались в ней" — этот и другие хадисы уже рассмотрены в разделе про мим.
- أَوَابِدَ
- أَبَدَ (абад) — это слово употребляется для обозначения диких животных, которые стали дикими и отдалились от людей. Рафий бен Хадидж рассказывал, что они захватили стадо верблюдов, и один верблюд убежал, но был поражён стрелой и задержан. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "У этих верблюдов есть آبِدَة (абида) — подобно диким животным. Если что-то из них одолеет вас, поступайте с этим так же, как с дикими животными." جمع آبِدَة (множество абида) — это те, которые стали дикими, то есть отдалились от людей и стали дикими. Слово أَبَدَ (абада) означает становиться диким, удаляться. В хадисе Умм Зар' говорится: "Он дал мне по две особи от каждой пасущейся и по две от каждой آبِدَة (абида)" — то есть разные виды диких животных. Также выражение "جاءَ بِآبِدَةٍ" означает "принёс великое дело, от которого люди отдаляются и пугаются". В хадисе о паломничестве Сурака бен Малик спросил: "Ты считаешь наше имущество на этот год или на أبَد (абад)?" — то есть на вечность. Он ответил: "На أبَد (абад)". В других вариантах хадиса говорится "на أبَد أبَد (абад абад)" или "на أبَد ألأبد (абад аль-абад)", что означает вечность, то есть на весь век.
- الْقَوْمُ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- الْقَوْمِ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- كَأَوَابِدِ
- أَبَدَ (абад) — это слово употребляется для обозначения диких животных, которые стали дикими и отдалились от людей. Рафий бен Хадидж рассказывал, что они захватили стадо верблюдов, и один верблюд убежал, но был поражён стрелой и задержан. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "У этих верблюдов есть آبِدَة (абида) — подобно диким животным. Если что-то из них одолеет вас, поступайте с этим так же, как с дикими животными." جمع آبِدَة (множество абида) — это те, которые стали дикими, то есть отдалились от людей и стали дикими. Слово أَبَدَ (абада) означает становиться диким, удаляться. В хадисе Умм Зар' говорится: "Он дал мне по две особи от каждой пасущейся и по две от каждой آبِدَة (абида)" — то есть разные виды диких животных. Также выражение "جاءَ بِآبِدَةٍ" означает "принёс великое дело, от которого люди отдаляются и пугаются". В хадисе о паломничестве Сурака бен Малик спросил: "Ты считаешь наше имущество на этот год или на أبَد (абад)?" — то есть на вечность. Он ответил: "На أبَد (абад)". В других вариантах хадиса говорится "на أبَد أبَد (абад абад)" или "на أبَد ألأبد (абад аль-абад)", что означает вечность, то есть на весь век.
- لَيْسَ
- Слово لَيَسَ (лайса) означает исключение, подобное слову إلا (кроме). В хадисах говорится, что если пролилась кровь и был произнесен имя Аллаха, то все разрешается, кроме крови зуба и ногтя. Лайса — частица исключения, например: "جاءني القوم ليس زيدًا" — пришли ко мне люди, но не Зайд, то есть некоторые из них не Зайд. В хадисах сказано, что у каждого пророка были ошибки или помыслы о грехе, кроме Яхьи ибн Закарии. В другом хадисе говорится, что Зайд аль-Хайль был описан в эпоху джахилии, но в исламе он был без этих недостатков, кроме тебя (лайска). В слове "лайска" есть необычность, так как в сообщениях с глаголом «كان» и его родственными формами, если местоимения, часто используется раздельная форма, например: "ليس إياي" — не я, "وإياك" — и ты.
- نَدَّ
- نَدَد (наддад) — означает "убегать" или "сбегать". В хадисах встречается выражение "فَنَدَّ بَعِيرٌ مِنْهَا" — верблюд сбежал и ушёл своим путём. В книге Укайдира упоминается выражение "وَخَلَعَ الْأَنْدَادَ وَالْأَصْنَامَ" — здесь الأَنْدَاد (аль-андад) — множественное число от نِدّ (нидд) с кясрой, означающее то, что противостоит чему-то и противоречит ему. В данном контексте это идолы, которым поклонялись вместо Аллаха.