- الشَّهْرِ
- (شَهَرَ) — (шахара)
В хадисе: «Поститесь в течение месяца (الشَّهْرَ) и его тайну (سِرَّهُ)». Аш-шахр (الشَّهْرُ) — это новый месяц (полумесяц), названный так за свою известность (شُهْرَة) и видимость. Он имел в виду: «Поститесь в начале месяца и в конце его». А сказано: его тайна — это его середина.
Отсюда же и хадис: «Месяц — двадцать девять (дней)», а в другой версии: «Поистине, месяц…», то есть польза наблюдения за новым месяцем в ночь на двадцать девятое — это чтобы узнать о неполноте предыдущего месяца. А если под этим подразумевается сам месяц, то определённый артикль (лям) здесь указывает на конкретность.
В нём же: его спросили, какой пост лучше после месяца Рамадан, и он сказал: «Месяц Аллаха аль-Мухаррам». Он приписал месяц Аллаху для его возвеличивания и почитания, подобно их выражениям: «Дом Аллаха» и «Род Аллаха» о курайшитах.
В нём же: «Два месяца праздника не бывают неполными», имея в виду месяц Рамадан и Зу-ль-Хиджжа: то есть если их число в подсчёте окажется неполным, то по своему статусу они (всё равно считаются) полными, чтобы его община не оказалась в затруднении, если постилась двадцать девять дней, или их хадж по ошибке пришёлся на девятое или десятое число — тогда не будет на них возмещения, и в их обрядах не окажется недостатка. Об этом сказано и иное, но это (толкование) более вероятно.
В нём же: «Кто наденет одежду известности (ثَوْبَ شُهْرَةٍ), того Аллах облачит в одежду позора в День воскресения». Аш-шухра (الشُّهْرَةُ) — это появление чего-либо в позорном виде, так что люди делают это известным (يَشْهَرُهُ).
Отсюда же и хадис Аиши: «Мой отец вышел, обнажив (شَاهِرًا) свой меч, верхом на своей верблюдице», имея в виду день отступничества (от ислама), то есть вынув его из ножен.
Отсюда же и хадис Ибн аз-Зубайра: «Кто обнажит (شَهَرَ) свой меч, а затем нанесёт удар, кровь его дозволена», то есть кто вынул его из ножен для сражения, а под «нанесёт удар» он имел в виду ударить им.
В стихах Абу Талиба: «Клянусь я воющими каждый день, и тем, что читают толкователи месяцев (الشُّهُورُ)», то есть учёные, единственное число от них — «шахр» (شَهْرٌ). Так сказал аль-Харави.
- الْبِيضِ
- (корень «байада») В хадисе: «Не давай власти над ними врагу из чужих, чтобы он не завладел их «яйцом» (байда)» — то есть их средоточием, местом их власти и центром их владычества. «Байдат ад-дар» — это середина и главная часть селения. Имеется в виду враг, который истребит их и погубит их всех. Говорят также, что имелось в виду: если будет уничтожена основа яйца, погибнет всё, что в нём есть — будь то содержимое или птенец, а если основа яйца не будет уничтожена, возможно, некоторые из птенцов уцелеют. Говорят также, что под «яйцом» подразумевался шлем, — как будто он уподобил место их сплочения и единения железному шлему.
Отсюда же и хадис о Худайбийи: «...затем ты пришёл к ним, чтобы разбить твоё яйцо (байдатака)», то есть твою семью и твой род.
И в хадисе: «Да проклянёт Аллах вора, который крадёт яйцо (байда), и ему отсекают руку» — здесь имеется в виду шлем. Ибн Кутайба сказал: правильное понимание хадиса таково, что когда Всевышний Аллах ниспослал (аят): «Вору и воровке отсекайте руки их», Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да проклянёт Аллах вора, который крадёт яйцо, и ему отсекают руку», — сообразуясь с явным смыслом ниспосланного, то есть имея в виду куриное яйцо и тому подобное. Затем Всевышний Аллах впоследствии сообщил ему, что отсечение руки применяется только при краже на сумму четверть динара и более. И он (Ибн Кутайба) отверг толкование этого слова как «шлем», поскольку данный контекст не предназначен для преувеличения того, что берёт вор, а, напротив, для преуменьшения. Ведь не говорят: «Да обезобразит Аллах такого-то — он подверг себя опасности отсечения руки из-за ожерелья с драгоценными камнями», а говорят: «Да проклянёт его Аллах — он подверг себя опасности отсечения руки из-за ветхой одежды или клубка шерсти».
И в хадисе: «Мне были дарованы два сокровища — красное и белое: красное — это владения Шама, а белое — владения Персии». Персию он назвал «белой» из-за белизны цвета кожи её жителей и потому, что в их богатстве преобладало серебро, подобно тому как в цвете кожи жителей Шама преобладает краснота, а в их богатстве — золото.
Отсюда же и хадис Забйана, где, упомянув химьяритов, он сказал: «И была у них белая (аль-байда) и чёрная (ас-сауда), а у Персии — красная (аль-хамра), и джизья — жёлтая (ас-сафра)». Под «белой» он имел в виду пустующую, невозделанную землю, потому что она выглядит белой, без насаждений и посевов, а под «чёрной» — обработанную землю, зеленеющую от деревьев и посевов. Под «красной Персией» он имел в виду их господство и произвол, а под «жёлтой джизьей» — золото, так как они собирали подать золотом.
Отсюда же: «Не наступит Час, пока не проявится белая смерть и красная смерть». Белая — это та, что приходит внезапно, без предшествующей болезни, изменяющей цвет (лица), а красная — смерть от убийства из-за крови.
И в хадисе Са‘да: «Его спросили о голом ячмене (сульт) вместе с белой (пшеницей), и он не одобрил этого». «Аль-байда» — это пшеница, она же именуется «сущей» (ас-самра). Это слово неоднократно упоминается в разделах о торговле, закяте и других, и он не одобрил этого потому, что, по его мнению, они составляют один вид, тогда как другие с ним не согласились.
И в описании обитателей Огня: «Бедро неверующего в Огне подобно «аль-байда»» — говорят, что это название горы.
И в хадисе: «Он повелевал нам поститься в белые дни (аль-аййам аль-биид)». Здесь опущено определяемое слово, и имеются в виду «дни белых ночей», то есть тринадцатое, четырнадцатое и пятнадцатое (числа лунного месяца). Их ночи названы «белыми», потому что луна восходит в них от начала до конца ночи. Чаще всего в передаваемых версиях встречается выражение «аль-аййам аль-биид» (в форме определения-прилагательного), но правильнее говорить «аййам аль-биид» (в форме идафы), поскольку «биид» является определением к «ночам», а не к «дням».
И в хадисе о переселении (хиджре): «Мы посмотрели, и вот — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники, облачённые в белое (мубаййадин)» — с удвоением и огласовкой «кясра» на «йа», то есть одетые в белые одежды. Говорят: «хум аль-мубаййида ва аль-мусаввида» (с кясрой).
Отсюда же и хадис о покаянии Ка‘ба ибн Малика: «И увидел человека, одетого в белое (мубаййадан), которого колеблет мираж». Также допустимо чтение «мубйадда» — с сукуном на «ба» и удвоением «дад», от слова «аль-байад» (белизна).