HadithLab
ع
Муснад Ахмада · Хадис Сахля ибн аль-Ханзаля

Хадис № 17624

حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنِي قَيْسُ بْنُ بِشْرٍ التَّغْلِبِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، - وَكَانَ جَلِيسًا لِأَبِي الدَّرْدَاءِ بِدِمَشْقَ - قَالَ: كَانَ بِدِمَشْقَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ ابْنُ الْحَنْظَلِيَّةِ، مُتَوَحِّدًا لَا يَكَادُ يُكَلِّمُ أَحَدًا، إِنَّمَا هُوَ فِي صَلَاةٍ، فَإِذَا فَرَغَ، يُسَبِّحُ وَيُكَبِّرُ وَيُهَلِّلُ، حَتَّى يَرْجِعَ إِلَى أَهْلِهِ. قَالَ: فَمَرَّ عَلَيْنَا ذَاتَ يَوْمٍ وَنَحْنُ عِنْدَ أَبِي الدَّرْدَاءِ، فَقَالَ لَهُ أَبُو الدَّرْدَاءِ: كَلِمَةً مِنْكَ تَنْفَعُنَا وَلَا تَضُرُّكَ، قَالَ: بَعَثَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي سَرِيَّةٍ، فَلَمَّا أَنْ قَدِمْنَا جَلَسَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فِي مَجْلِسٍ فِيهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ، وَقَالَ: يَا فُلَانُ، لَوْ رَأَيْتَ فُلَانًا طَعَنَ، ثُمَّ قَالَ: خُذْهَا وَأَنَا الْغُلَامُ الْغِفَارِيُّ، فَمَا تَرَى؟
  • Шуайб аль-Арнаут:Его иснад вероятен для улучшенияإسناده محتمل للتحسينمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج29 ص163
Нам передал Ваки‘, сказал: нам передал Хишам ибн Са‘д, мне передал Кайс ибн Бишр ат-Таглиби от своего отца — а он был собеседником Абу ад-Дарды в Дамаске, — сказал: «В Дамаске был человек, которого называли Ибн аль-Ханзалийя, живший в одиночестве и почти ни с кем не разговаривавший: он всё время был в молитве, а закончив её, поминал Аллаха словами «субхана-Ллах», «Аллаху акбар» и «ля иляха илля-Ллах», пока не возвращался к своей семье». Он сказал: «Однажды он прошёл мимо нас, когда мы были у Абу ад-Дарды, и Абу ад-Дарда сказал ему: «Скажи нам слово от себя — оно принесёт нам пользу и не причинит тебе вреда»». Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ отправил нас в военный поход. Когда мы вернулись, один человек из них сел в собрании, где был Посланник Аллаха ﷺ, и сказал: «О такой-то, если бы ты видел, как такой-то поразил (врага)!» Потом сказал: «Получи это! Я — гифарский юноша». Что ты думаешь (об этом)?»
т. 29 с. 163

Цепочка передатчиков

Редкие слова1
مُتَوَحِّدًا
بَابُ الْوَاوِ مَعَ الْحَاءِ (вабаб аль-вау ма аль-ха) — раздел о сочетании букв вау и ха. В именах Аллаха, например, «الْوَاحِدُ» (аль-вахид) означает Единственного, который всегда был один и не имел сотоварищей. Аль-Азхари объясняет разницу между «الْوَاحِدُ» и «الْأَحَدُ»: «الْأَحَدُ» используется для отрицания того, что упоминается вместе с числом, например, «ко мне пришёл أحد» — никто, а «الْوَاحِدُ» — имя, обозначающее начало счёта, например, «ко мне пришёл واحد» — один человек. «الْوَاحِدُ» — это тот, кто уникален сам по себе, без подобного или равного, а «الْأَحَدُ» — уникален по смыслу. Говорят, что «الْوَاحِدُ» — это тот, кто не делится, не удваивается, не принимает деления, не имеет равных и подобных, и только Аллах обладает обоими этими качествами. В хадисах говорится, что Аллах не доволен одиночеством никого, кроме Себя, и что худшие из моей уммы — те, кто отделяется от общины, гордясь своей религией и лицемерно показывая свои дела. В хадисе Ибн аль-Ханзали говорится о человеке, который был متوحدًا (мутаваххидан) — одиноким, не общающимся с людьми. В хадисах Аиши описывается, что Умар был рожден единственным, уникальным, без равных. В хадисе об Иде говорится: «Мы молились в одиночку» — то есть поодиночке, множественное число от واحد. В хадисе Худейфы: «Или вы будете молиться в одиночку». В хадисе Умара: «Кто укажет мне на ткань его единства?». В хадисах Аиши описывается, что Умар был «тканью единства» — то есть сидел один, был одинок, и это выражение используется в Басре как обстоятельство или источник, а в Куфе — как обстоятельство. Это похвала, а есть выражения «Джухайш единственный» и «Уйайр единственный», которые являются упрёком. Иногда говорят «Руджайл единственный», как будто сказано «ткань отдельных».