- الْمُصْفَرَةِ
- (صَفِرَ) — «сафира». В хадисе: «Нет заразной болезни (‘адва), нет совы-предвестницы (хама) и нет сафара». Арабы полагали, что в животе (человека) есть змея, называемая «ас-сафар», которая поражает человека, когда он голоден, и причиняет ему вред, и что она заразна, — и Ислам это упразднил. Говорят также, что он имел в виду перенос (ан-насий), который они совершали в эпоху джахилии, то есть откладывание запретного месяца Мухаррам на Сафар, делая Сафар запретным месяцем, — и он это упразднил.
К первому значению относится хадис: «Голод (сафра) на пути Аллаха лучше красных верблюдов». То есть — голод. Говорят: «сафира аль-ватб» — когда бурдюк опустел от молока.
И хадис Абу Ваиля: «Одного человека постиг ас-сафар, и ему прописали ас-сакар (опьяняющий напиток)». Ас-сафр — это скопление воды в животе, как бывает при водянке. Говорят: «суфира», и тогда он «масфур», и «сафира сафаран», и тогда он «сафир». А ас-сафар — это также черви, появляющиеся в печени и в хрящах ребер, из-за чего человек сильно желтеет (йасфарру), а иногда это его убивает.
В хадисе об Умм Зар‘: «Пуст (сифр) её плащ, и полон её покров». То есть она худа животом, и как будто её плащ пуст (сифр), то есть — свободен (от полноты). А плащ доходит до живота и облегает его.
Отсюда же и хадис: «Самый пустой от блага дом — это дом, пустой (сифр) от Книги Аллаха».
Отсюда же и хадис: он запретил в жертвенных животных «аль-мусаффара». А в другой версии — «аль-масфура». Говорят: это животное с полностью отрезанным ухом, названное так, потому что слуховые каналы (симах) его опустели (сафира) от уха, то есть — стали пусты. Говорят: «сафира аль-ина’» — когда сосуд опустел, и «асфартуху» — когда ты его опустошил. А если передаётся с усилением — «аль-мусаффара» (с удвоением), то это форма множественности. Говорят также: это истощённое животное, из-за отсутствия жира. Аль-Азхари сказал: Шимр передал это с обоими удвоенными буквами и объяснил согласно смыслу хадиса, но я этого не знаю. Аз-Замахшари сказал: это от «малости, униженности» (ас-сигар); не видишь ли ты, как говорят об униженном: «муджадда‘» и «мусаллам»?
В хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Когда её спрашивали о еде всякого клыкастого хищника, она читала: «Скажи: я не нахожу в том, что мне открыто, запрета для питающегося, который бы питался этим» — и (далее) аят. И говорила: «Ведь в котелке видна в его воде желтизна (суфра)»». Она имела в виду, что Аллах запретил кровь в Своей Книге. А люди позволили себе воду от мяса в котле, а это (по сути) кровь, — так как же можно признать запретным то, чего Аллах не запретил? Как будто она хотела не делать мясо хищников запретным, подобно крови, но при этом оно оставалось у неё нежелательным (мукрух); ведь она не могла не слышать запрета Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на это.
В хадисе о (битве при) Бадре: «‘Утба ибн Раби‘а сказал Абу Джахлю: «О желтящий свой зад (я мусаффир истихи)!»» Он обвинил его в порочности (аль-убна) и в том, что он умащал свой зад шафраном (юза‘фиру). Говорят также, что это выражение, которое говорится изнеженному, живущему в роскоши человеку, которого не закалили испытания и трудности. Говорят также: он имел в виду «о испускающий газы на себя» (я мударрит нафсихи), от ас-сафир — звука, издаваемого ртом и губами, как если бы он сказал: «о испускающий газы». Он приписал ему трусость и слабость.
Отсюда же и хадис: «Он услышал его свист (сафирахи)».
В нём же: «Он заключил мир с жителями Хайбара на условии (передачи) желтого, белого и кольчуг». То есть — золота, серебра и доспехов.
Отсюда же хадис ‘Али, да будет доволен им Аллах: «О желтое, желтей! И о белое, белей!» Он имеет в виду золото и серебро.
В хадисе Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах: «Совершайте походы — и получите в добычу дочерей Асфара (Желтого)». Он имеет в виду римлян (ромеев); потому что их первый отец был жёлтого цвета. Это Рум ибн ‘Айсу ибн Исхак ибн Ибрахим.
В нём же упоминание «Марджу с-Суффар» — это, с даммой на «сад» и удвоением «фа», — местность в предместьях Дамаска, где было сражение мусульман с ромеями.
В хадисе о его выступлении к Бадру: «Затем он тревожно прошёл через ас-Суфайру». Это уменьшительная форма от «ас-Сафра’», и это местность рядом с Бадром.
- تُنْقِي
- (نَقَا) (нака)
В хадисе об Умм Зар‘: «Не жирная, чтобы можно было извлечь костный мозг (يُنْتَقَى, юнтака)» — то есть у неё нет мозга (نِقْي, никй), который можно было бы извлечь. Ан-никй — это костный мозг. Говорят: «накайту аль-‘азма» и «накавту-ху», и «интакайту-ху» — «я извлёк мозг из кости». Передают также с вариантом «фа-юнтакалу» через «лям» [вместо «каф»]. Об этом уже говорилось ранее.
Отсюда же и хадис: «Не годится для жертвоприношения хромое [животное], у которого нет костного мозга (لا تُنْقِي, ля тунки)» — то есть то, у которого нет мозга по причине его слабости и истощённости.
И хадис Абу Ваиля: «Он позавидовал [хорошему виду] одной из овец, но оказалось, что у неё нет мозга».
Отсюда же и хадис ‘Амра ибн аль-‘Аса, описывающего ‘Умара: «И отдал ему (мир) свой костный мозг (وَنَقَّتْ لَهُ مُخَّتَهَا)» — имеется в виду мир (дунья). Он описывает то, что было открыто ему из него.
И в нём: «Медина подобна кузнечному горну — она удаляет свою примесь (تُنْقِي خَبَثَهَا)» — известный вариант передачи — через «фа» [«тунфи»]. Об этом уже говорилось ранее.
Пришло также в одной из передач через «каф». Если это форма без удвоения [«тунки»], то это связано с извлечением костного мозга, то есть «извлекает свою примесь». А если с удвоением [«тунакки»], то это от «танкыя» — «очищение», то есть отделение хорошего от плохого.
Отсюда же и хадис Умм Зар‘: «...молотильщик и очиститель (مُنَقٍّ, мунаккин)» — с фатхой на «нун» — тот, кто очищает зерно, то есть отделяет его от шелухи и соломы. Передаётся также с кясрой. Об этом уже говорилось ранее, но огласовка с фатхой более уместна, поскольку это слово стоит рядом со словом «молотильщик», а оба этих слова относятся именно к обработке зерна.
И в нём: «Аллах сотворил грудную кость Адама из песка (نَقَا) [холма] Дарийя» — то есть из его песка. Дарийя — известное место, названное по имени Дарийи бинт Раби‘а ибн Низар. Говорят также, что это название колодца.
И в нём: «Люди будут собраны в День воскресения на белой, землисто-серой земле, подобной лепёшке из чистого хлеба (النَّقِيّ, ан-накый)» — имеется в виду тонкий белый хлеб (хувара).
Отсюда же и хадис: «Посланник Аллаха не видел чистого белого хлеба (ан-накый) с тех пор, как Аллах послал его пророком, и до самой его смерти».
И в нём: «Танаккахь ва таваккахь» [«выбирай тщательно, потом остерегайся»] — передал ат-Табарани через «нун» и сказал: смысл этого — «выбирай друга [тщательно], а затем остерегайся его».
А другие сказали: «табаккахь» через «ба» — то есть «сохраняй имущество и не расточительствуй в тратах, и будь осторожен в приобретении [дохода]». Говорят также: «табакка» в значении «истабки» [сохраняй, оставляй про запас], подобно тому как «такасси» означает «истикса» [тщательное исследование].
- ثَرْمَاءَ
- (сарама) (с) В хадисе: «Он запретил приносить в жертву беззубую (ас-сарма')». «Сарм» — это выпадение передних зубов. Сказано также: передних резцов и клыков. Сказано также: это когда зуб вырывается из своего корня вообще, а запретил он это из-за уменьшения способности жевать. (с) Отсюда же и хадис, описывающий Фараона: «Он был беззубым (асрам)».
- وَالْبَخْقَاءُ
- (بَخَقَ) (бахака)
В нём (хадисе) говорится: «За целый (неповреждённый) глаз, если он был лишён зрения (بُخِقَتْ), — сто динаров». Имеется в виду: если глаз внешне здоров и находится на своём месте, но его хозяин не видит им, а затем его выкололи, то есть вырвали позже, — за него сто динаров. Также говорят: «бахак» (بَخَق) — это когда зрение исчезает, а глаз остаётся целым и открытым.
Отсюда же и хадис о его, мир ему, запрете приносить в жертву животное с повреждённым зрением при целом глазе (الْبَخْقَاء / аль-бахкаа).
Отсюда же хадис Абд аль-Малика ибн Умайра, описывающего аль-Ахнафа: «У него была выступающая щека и повреждённый (лишённый зрения) глаз (بَاخِق الْعَيْن / бахик аль-‘айн)».
- وَالْبَخْقَاءِ
- (بَخَقَ) (бахака)
В нём (хадисе) говорится: «За целый (неповреждённый) глаз, если он был лишён зрения (بُخِقَتْ), — сто динаров». Имеется в виду: если глаз внешне здоров и находится на своём месте, но его хозяин не видит им, а затем его выкололи, то есть вырвали позже, — за него сто динаров. Также говорят: «бахак» (بَخَق) — это когда зрение исчезает, а глаз остаётся целым и открытым.
Отсюда же и хадис о его, мир ему, запрете приносить в жертву животное с повреждённым зрением при целом глазе (الْبَخْقَاء / аль-бахкаа).
Отсюда же хадис Абд аль-Малика ибн Умайра, описывающего аль-Ахнафа: «У него была выступающая щека и повреждённый (лишённый зрения) глаз (بَاخِق الْعَيْن / бахик аль-‘айн)».
- وَالْمُسْتَأْصَلَةُ
- (أَصَلَ) — В хадисе о Даджале: «Словно голова его — гадюка (أَصَلَة — асаля)». Слово الأَصَلَةُ (аль-асаля), с фатхой на хамзе и на «сад», означает гадюку. Также говорят, что это большая, толстая и короткая змея. Арабы уподобляют маленькую, часто движущуюся голову — голове змеи.
В хадисе о жертвенном животном: «Он запретил (приносить в жертву) мустаъсаля (المُسْتَأْصَلَة)». Это животное, рог которого отрезан у самого основания. Также говорят, что это слово происходит от الأَصِيلَة (аль-асыля) в значении «гибель».
- وَالْمُسْتَأْصَلَةِ
- (أَصَلَ) — В хадисе о Даджале: «Словно голова его — гадюка (أَصَلَة — асаля)». Слово الأَصَلَةُ (аль-асаля), с фатхой на хамзе и на «сад», означает гадюку. Также говорят, что это большая, толстая и короткая змея. Арабы уподобляют маленькую, часто движущуюся голову — голове змеи.
В хадисе о жертвенном животном: «Он запретил (приносить в жертву) мустаъсаля (المُسْتَأْصَلَة)». Это животное, рог которого отрезан у самого основания. Также говорят, что это слово происходит от الأَصِيلَة (аль-асыля) в значении «гибель».
- وَالْمُشَيَّعَةُ
- (شَيَعَ (ша‘а))
В хадисе (говорится): «Кадариты — приверженцы (ши‘а) Даджаля», то есть его сторонники и помощники. Изначально «شِيعَة» (ши‘а) означает группу людей, и это слово применяется и к одному, и к двоим, и ко множеству, а также к мужскому и женскому роду одной формой и одним значением. Это название закрепилось за всеми, кто заявляет, что считает себя приверженцем Али, да будет доволен им Аллах, и членов его дома, так что стало для них особым именем. И если говорят: «такой-то — из «ши‘а»», то известно, что он из их числа, а «в учении «ши‘а» — то-то» означает «у них». Множественное число «شِيعَة» (ши‘а) — «شِيَع» (шийа‘). Изначально это слово от «مُشَايَعَة» (мушая‘а) — то есть «следование» и «повиновение».
Отсюда же и хадис Сафвана: «Я вижу место мученической смерти, если бы душа моя последовала за мной (تُشَايِعُنِي — тушайи‘уни)», то есть «повиновалась мне».
Отсюда же и хадис Джабира: когда был ниспослан (аят) «или облечёт вас в разные группы (شِيَعًا — шийа‘ан) и даст одним из вас вкусить жестокость других», Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Эти два (варианта) — легче и проще». «الشِّيَع» (аш-шийа‘) — «الفِرَق» (группы), то есть сделает вас различными группами.
В хадисе о жертвенных животных (говорится): «запрещено (приносить в жертву) «مُشَيِّعَة» (мушаййи‘а)» — это (овца), которая постоянно следует за стадом овец, будучи истощённой, то есть не может догнать его, и она всё время «تُشَيِّعُهَا» (тушаййи‘уха) — идёт позади него. Это если читать «я» с кясрой. А если читать её с фатхой, то потому, что она нуждается в том, кто её «يُشَيِّعُهَا» (юшаййи‘уха) — то есть погоняет её, поскольку она отстаёт от стада.
В хадисе о Халиде (говорится), что он был человеком «مُشَيَّع» (мушаййа‘). «مُشَيَّع» (мушаййа‘) — «смелый», потому что сердце его не подводит его, как будто оно «سو يُشَيِّعُهُ» (сопровождает его), или как будто он «сопровождается кем-то иным».
Отсюда же и хадис аль-Ахнафа: «И поистине, Хасака был человеком «مُشَيَّع» (мушаййа‘)» — здесь имеется в виду «торопливый», от выражения «شَيَّعْتُ النَّارَ» (шаййа‘ту-н-нар) — «я подбросил дров в огонь», когда бросают в него дрова, которыми его разжигают.
В хадисе о Марьям, мир ей, (говорится), что она помолилась за саранчу и сказала: «О Аллах, дай ей жизнь без вскармливания молоком, и продолжай появление её без «شِيَاع» (шийа‘)». «الشِّيَاع» (аш-шийа‘, с кясрой) — призывный крик, которым погоняют верблюдов, чтобы их пасти и собрать. Также говорят «شِيَاع» (шийа‘) о звуке дудки, потому что пастух собирает верблюдов с её помощью, то есть: «продолжай появление её без того, чтобы её призывали криком».
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Нам было велено разбивать барабан, лютню и дудку («الشِّيَاع» — аш-шийа‘)».
В нём же (говорится): «الشِّيَاع (аш-шийа‘) — запретен» — так передал это некто из учёных и объяснил это как «похвальбу обилием половых связей». Абу Умар сказал: «Это искажение (тасхиф), и (правильно) с обычной буквой «син» и с «ба»» (то есть «سِباع» — сиба‘). И это было упомянуто ранее. А если (слово это) сохранено верно, то, возможно, оно связано с называнием жены словом «شَاعَة» (ша‘а).
Отсюда же и хадис Сайфа ибн Зи Язана, что он сказал Абд аль-Мутталибу: «Есть ли у тебя «شَاعَة» (ша‘а)?», то есть «жена», потому что она «تُشَايِعُهُ» (тушайи‘ух) — то есть «следует за ним».
Отсюда же и хадис о том, что он сказал такому-то: «Есть ли у тебя «شَاعَة» (ша‘а)?»
И в нём же (говорится): «Какой бы человек ни распространил (أَشَاعَ — аша‘а) о (другом) человеке недостаток, чтобы опозорить его этим», то есть — раскрыл о нём то, что его порочит. Говорят: «شَاعَ الْحَدِيثُ» (ша‘а-ль-хадис) и «أَشَاعَهُ» (аша‘аху), когда (что-то) становится известным и когда (кто-то) делает это известным.
И в хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: «После Бадра, спустя месяц или около того (أَوْ شَيْعِهِ — ау шай‘их)», то есть «или примерно месяц». Говорят: «Я пробыл там месяц или «شَيْعَ شَهْرٍ» (шай‘а шахр)» — то есть «примерно столько же» или «приблизительно столько».