Хадис № 17666

Цепочка передатчиков

ادَّعَى

دَعَا (да'а) — в хадисе упоминается, что Дирар ибн аль-Азвар был приказан доить верблюдицу, и ему сказали: "Оставь немного молока в вымени, не выдоить всё, потому что то, что остаётся, вызывает дальнейшее выделение молока, а если выдоить всё, молоко будет выделяться медленнее". В джахилии слово "д'ава" означало призыв, когда люди звали друг друга в трудных ситуациях. В хадисе Зейда ибн Аркама люди кричали "О, ансары!" или "О, мухаджиры!", и Пророк, мир ему, сказал: "Оставьте это, оно отвратительно". Слово "تداعى" (тада'а) означает собираться, призывать друг друга. В хадисе Тауфана говорится, что народы соберутся, как мухи собираются на еду. Также в хадисе говорится, что если часть тела болеет, то остальные страдают, словно одна часть призывает другую. Выражение "تداعت الحيطان" означает, что стены падают или вот-вот упадут. В хадисе Умара упоминается, что он призывал людей к получению их доли, и когда призыв заканчивался, он говорил: "Донук яа амир аль-муминин" (к тебе, о повелитель верующих). Слово "да'а" может означать звать, называть по имени, а также давать преимущество в распределении. В хадисе говорится, что если бы не призыв Сулеймана, дьявол играл бы с ним во время молитвы. В письме к Ираклию говорится о призыве к исламу — слове свидетельства, к которому призывают неверующих. В хадисе Умайра говорится, что в лошадях нет "да'ийя" (призывателя), то есть нет того, кто требует уплаты закята, потому что на них не обязателен закят. В хадисах упоминается различие в халифате между курейшитами и ансарами, а также призыв (азан) в Абиссинии, где муэдзином был Билал. В хадисе говорится, что если бы не призыв Сулеймана, он был бы связан и играем детьми Медины, то есть дьяволом, который отвлекал его во время молитвы. В хадисе о призыве Авраама и благой вести о Исе говорится, что призыв Авраама — это мольба, а благовестие Исы — это пророчество о приходе Ахмада. В хадисе Муаза, когда на него напал чума, говорится, что это не наказание, а милость Аллаха и мольба пророка. В хадисе говорится, что их мольбы окружают их и защищают, имеется в виду суннитская община. Слово "да'а" также означает один раз помолиться или обратиться с мольбой. В хадисе с Арафата упоминается, что самые частые мольбы пророков — "Ла иляха илляллаху ва худаху ла шарика лаху..." — это называется тахлил, тахмид и тамжид, и они подобны просьбе о вознаграждении от Аллаха.

الْحَجَرُ ،

حَجَرَ (хаджара) — в хадисах упоминается "аль-хиджр" (с открытым кяфом и джимом) — это название круглой стены рядом с Каабой с западной стороны, а также название земли народа Самуда, которому был послан пророк Салих, мир ему. В Коране сказано: "Отвергли посланников жители аль-хиджр". В хадисах часто встречается. В одном хадисе сказано: "У него был коврик, который он расстилал днём и закрывал им ночью"; в другой версии: "он ограждал себя" — то есть отделял для себя, не пускал других. Говорят: хаджарту аль-арда — если поставил на землю заграждение, чтобы никто не мог пройти. В другом хадисе: "Он оградил худжиру (маленькую комнату) тростником или ковриком" — худжира — уменьшительное от хиджра, отдельное место. В хадисах встречается выражение "тахаджарта васи'ан" — то есть сузил то, что Аллах расширил, и ограничил для себя. В хадисе Саада ибн Муаза сказано: "Когда его рана затвердела, она лопнула" — то есть срослась и соединилась. В хадисе: "Кто спит на крыше дома без хиджара (камней), тому снимается ответственность" — хиджар — множественное от хаджр, означает стену, комнату, загон для верблюдов или комнату дома. Это значит, что человек, спящий там, защищён от падения. В хадисах встречается слово хиджаб — любое препятствие от падения. В хадисах Аиши и Ибн Зубайра говорится: "Я хотела оградить её" — хаджр означает запрет на распоряжение. Судья может хаджарить (ограничивать) малолетних и недееспособных, запрещая им распоряжаться имуществом. В хадисах Аиши сказано: "Сирота находится в хаджре своего опекуна" — хаджр может означать также край одежды, потому что человек воспитывает ребёнка у себя на коленях, а опекун — тот, кто заботится о сироте. Хаджр с открытым и закрытым кяфом — это ткань, объятия, а также источник с открытым кяфом. В хадисах говорится: "Женщина имеет две хаджры — стороны дороги" — то есть направления. В хадисах Абу Дарда говорится: "Если видишь человека, идущего один, он хаджра — то есть одинокий район". Множественное хаджарат. В хадисах Али сказано: "Суд принадлежит Аллаху. Оставь награбленное в его хаджарах" — это арабская пословица, означающая, что если у тебя украли часть имущества, а потом оно пропало, то не стоит жаловаться, лучше расскажи о своих верблюдах, которые ты потерял. В хадисах говорится о хаджрийя — возможно, это название местности или народа. В хадисах о Джассасе и Даджале упоминаются "ахль аль-хиджр ва аль-мадар" — жители пустынь и гор, и жители земель. В хадисах говорится: "Ребёнок принадлежит кровати, а прелюбодей — хаджру" — то есть ребёнок принадлежит законному мужу, а прелюбодей — позору и лишению. В хадисах говорится, что хаджр не означает камень для побивания, так как не всех прелюбодеев бьют камнями. В хадисах говорится, что Джибрил приносил хаджары (камни) для споров, по словам Муджахида, это была Кува. В хадисах о фитнах упоминается "у хаджари аз-зайт" — место в Медине. В хадисах аль-Ахнаф говорится, что Али, когда Муавия призвал Амру к власти, сказал: "Ты был поражён хаджари аль-арды" — то есть сильным ударом, как камень, прочно лежащим в земле. В описании Даджаля говорится, что у него глаз мутный, не выпуклый и не каменный, как сказал аль-Харви. В хадисах Ваиля ибн Худжра упоминаются названия мест: Мазахир, Урман, Михджар и Урдан — Михджар — известная деревня, возможно, с садами вокруг пальм.

انْتَمَى

نَمَا (нама) — в этом слове говорится, что не является лжецом тот, кто примиряет людей, говоря добро или распространяя добро. Говорят: "نَمَيْتُ الحديثَ" (намайту аль-хадис) — я передал хадис с намерением исправления и поиска добра. Если же передать его с целью вреда и сплетен, говорят: "نَمَّيْتُهُ" (наммайтуху) с удвоением. Так говорят Абу Убайд, Ибн Кутайба и другие ученые. Аль-Харби сказал, что правильнее говорить с удвоением, но большинство мухаддисов произносят без удвоения, что неправильно, ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не допускал ошибок в произношении. Тот, кто произносит без удвоения, должен говорить "خير" (хайр) в возвышенной форме. Это несложно, так как слово "نَمَى" (нама) — переходный глагол, как и "قال" (кал). Говорят: "نَمَيْتُ الحديثَ" — то есть поднял и передал его. В хадисе сказано: "لا تمثلوا بنامية الله" — Намия (намиа) — творение, от глагола نَمَى (нама) — расти, увеличиваться. В хадисе говорится: "ينمي صعدا" — то есть поднимается и увеличивается. В другом хадисе рассказано, что мужчина собирался идти в Табук, и мать или жена спросила его: "Как насчет долины?" Он ответил: "الغزو أنمى للوادي" — поход укрепит долину, то есть Аллах улучшит положение похода и благословит его. В хадисе Муавии сказано: "لبعت الفانية واشتريت النامية" — я продал старых верблюдов и купил молодых. В хадисе говорится: "كل ما أصميت ودع ما أنميت" — все, что ты поймал, оставь, а что уплыло, отпусти. Инмаа (инмаа) — это когда ты метаешь добычу, и она исчезает, умирая, и ты не видишь ее. Говорят: "أنميت الرمية" — то есть метнул стрелу, и она пропала, умерла. Запрещается это, потому что не знаешь, умерла ли добыча от твоего выстрела или по другой причине. Также говорится, что тот, кто приписывает себя к другому отцу или племени, то есть становится известен ими, говорят: "نميت الرجل إلى أبيه نميا" — я приписал его к отцу, и он стал принадлежать ему. В хадисе Ибн Абд аль-Азиза говорится, что он просил у жены نُمِّيَّةً (нуммийя) или نَمَامِيَّ (намамий) — то есть деньги, чтобы купить виноград. Нуммийя — это мелкая монета, множественное число намамий, то есть мелочь. Аль-Джухари сказал, что нуммий — это римская монета. Говорят, что это дирхам с примесью свинца или меди, а единственное число — нуммийя.

بِجِرَّتِهَا ،

جَرَرَ (джарра) — тянуть, тащить, захватывать. В хадисе сказано: "قال يا محمد بم أخذتني؟ قال: بجَرِيرَةِ حُلَفائِكَ" — "جريرة" означает преступление и вину. Это связано с тем, что между посланником Аллаха صلى الله عليه وسلم и племенем Тукаиф был договор, который они нарушили, и когда племя Бану Акил, союзники Тукаифа, не осудили их, они стали такими же в нарушении договора, и пророк взял его "بجريرتهم" — то есть взял ответственность за их проступки. Также сказано, что это значит, что тебя взяли, чтобы через тебя возместить вину союзников из Тукаифа. Это подтверждается тем, что позже пророк выкупил двух мужчин, которых пленил Тукаиф из мусульман. В хадисе Лакита: "ثم بايعه على ألا يجرّ عليه إلا نفسه" — то есть не брать ответственность за других, будь то дети, родители или племя. В другом хадисе: "لا تجار أخاك ولا تشارّيه" — не делай ему зло и не навлекай на него вину. Также сказано, что "جرّ" — это откладывать, задерживать, переносить что-то на другое время. В хадисе Абдуллы: "طعنت مسيلمة ومشى في الرمح، فناداني رجل: أن اجرّ الرمح، فلم أفهم. فناداني: ألقي الرمح من يديك" — то есть оставь копьё в нём. Говорят: "أجَرَرْتُه الرمح" — если ты ударил им и он остался в теле, как будто ты заставил его тянуться. В хадисе: "أجرّ لي سراويلي" — Аз-Захри сказал, что это значит: оставь штаны на мне, я их тяну. Первый хадис показывает интонацию и слияние в языке хиджазитов, а также может означать, что когда кто-то снял с него одежду и хотел взять штаны, он сказал: "أجرّ لي سراويلي" — оставь их, я их тяну, и это может быть отдельным значением. В хадисе: "لا صدقة في الإبل الجارة" — то есть верблюдах, которых ведут за уздцы, где "جارّة" — действительное причастие, подобно "أرض غامرة" — залитой водой. Значит, в верблюдах, которые ведут, нет садака. В хадисе Ибн Умара: "شهد الفتح ومعه فرس حرون وجمل جرور" — "جرور" — это тот, кто не поддаётся управлению, пассивный. В другом хадисе: "لولا أن يغلبكم الناس عليها — يعني زمزم — لنزعت معكم حتى يؤثر الجرير بظهري" — "الجرير" — это пуповина, подобная узде, и это слово также применяется к другим плетёным верёвкам. В хадисе: "ما من عبد ينام بالليل إلا على رأسه جرير معقود" — то есть у него на голове завязан пучок. В другом хадисе: "قال نقادة الأسدي: إني رجل مغفل فأين أسيم؟ قال: في موضع الجرير من السالفة" — то есть на передней части шеи. "المغفل" — тот, у кого нет клейма на верблюдах. В другом хадисе: "تنازع الصحابة جرير بن عبد الله زمامه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خلوا بين جرير والجرير" — оставьте ему узду. В хадисе Ибн Умара: "من أصبح على غير وتر أصبح وعلى رأسه جرير سبعون ذراعاً" — то есть длина пучка семьдесят локтей. В другом хадисе: "كان رجلاً يجر الجرير فأصاب صاعين من تمر فتصدق بأحدهما" — то есть он набирал воду с помощью верёвки. В хадисе: "هلُم جرّاً" — означает продолжение дела, постоянство. Говорят: "كان ذلك عام كذا وهلُم جرّاً إلى اليوم" — то есть с тех пор и до настоящего времени. Корень слова — "جرّ" — тянуть, тащить. В хадисе Аиши: "نصبت على باب حجرتي عباءة وعلى مجرى بيتي ستر" — "المجرى" — место в доме, где лежат концы балок, называется "الجائز". В хадисе Ибн Аббаса: "المجرة باب السماء" — "المجرة" — белое пятно в небе, с двумя орлами по бокам. В хадисе: "خطب على ناقته وهي تقصع بجرتها" — "الجرة" — то, что верблюд отрыгивает, чтобы пережевать и проглотить. Говорят: "اجتَرّ البعير" — верблюд отрыгнул. "القصع" — сильное жевание. В хадисе Умара: "لا يصلح هذا الأمر إلا لمن لا يحنق على جرته" — то есть не завидует своим подопечным. Он привёл пример с "الجرة". В хадисе Шубрум: "أنه حار جار" — "جار" — следование за "حار"; некоторые передают как "بار" — тоже следование. В хадисе: "نهى عن نبيذ الجرّ" — запретил пить вино из "الجرّ"; в другой версии — из "الجرار" — множественного от "جرة" — глиняный сосуд. Запрет касается сосудов, покрытых смолой, так как они быстрее бродят и портятся. В хадисе Абдуррахмана: "رأيته يوم أحد عند جرّ الجبل" — то есть у подножия горы. В хадисе Ибн Аббаса: "سئل عن أكل الجري فقال: إنما هو شيء تحرمه اليهود" — "الجري" — вид рыбы, похожей на змею, по-персидски называется "мармахи". В хадисе Али: "كان ينهى عن أكل الجري والجريث". В хадисе: "أن امرأة دخلت النار من جراء هرة" — то есть из-за неё.

تَقْصَعُ

قَصَعَ (касъа) — означает сильное жевание с прижатием зубов друг к другу. В хадисах это слово употребляется, например, когда говорится: "Он обратился к ним, сидя на своем верблюде, и она (верблюдица) касъала (жевала) своей жевательной мышцей" — то есть проявляла интенсивное жевание. Также выражение "قصع الجرّة" означает выход жевательной мышцы из полости рта к щеке с последовательным движением частей друг за другом. Такое поведение свойственно верблюдице, когда она спокойна; если же она боится, то не высовывает жевательную мышцу. Корень слова происходит от "تقصيع اليربوع" — действия, когда суслик выталкивает землю из своей норы, которая называется "قصعة". В хадисе от Аиши говорится: "У нас был только один плащ для менструации, и если на нем появлялась кровь, она смачивала ее слюной и касъала (переминала) ее" — то есть жевала и массировала ногтем. Также передается, что "مصعت" — с мимом — имеет то же значение. В другом хадисе запрещается убивать вшей ногтем, называя это "قصع" — то есть разминание ногтем, и выделяется именно нота (ядро), так как раньше их ели в крайней нужде. В хадисе Муджахида говорится, что дыхание Адама (мир ему) причиняло вред обитателям небес, и Аллах "قصعه قصعة" — то есть оттолкнул и сломал его, успокоив. Выражение "قصع عطشه" означает утолить жажду, разбавляя водой. В хадисе Зибрекан упоминается слово "الأقْيصَعُ الكَمَرَةُ" — уменьшительная форма от "الأقصع" — короткий и лысый, с видимым краем лысины. Также встречается вариант с буквой «син» вместо «съад».

جِرَانِهَا

جَرَنَ (джаран) — в хадисах встречается в значении внутренней части шеи верблюда. Например, сказано: «Верблюдица прорезала путь у дома Абу Айюба, связала и родила своих جِرَانَهَا (джирана)» — то есть детенышей, находящихся в области шеи. В хадисе от Айши (да будет доволен ею Аллах) говорится: «Пока истина не укрепилась в его джаране», то есть он утвердился и стал устойчивым, как верблюд, который ложится и вытягивает шею на землю. В хадисе о границах сказано: «Не разрешается срезать плоды, пока не будет убран الجَرِين (аль-джарин)» — место сушки фиников, подобное амбару для пшеницы. Слово جَرِين (джарин) во множественном числе — جُرُن (джурун) с двумя даммами. В хадисе Убайя с Гулом говорится: «У него был جُرُن (джурун) с финиками». В хадисе Ибн Сирина о соглашении сказано: «Они требовали клятву джуруна», а также جِرَانُ الْبَعِيرِ (джиран аль-баир) — это связки шеи верблюда, которые также называют джуруном. В другом хадисе говорится: «Когда два верблюда расходятся, они приближаются и кладут свои джураны на землю» — то есть опускают шеи на землю.

حَقٍّ

حَقَّقَ (хаqqaqa) — означает истинность, реальность и подтверждение. В именах Аллаха "الحق" — это то, что существует на самом деле, истинное и божественное, противоположное ложному. В хадисе сказано: "من رآني فقد رأى الحق" — тот, кто увидел меня, увидел истину, то есть истинное видение, не сон или иллюзию. Также "حق" означает правдивость и обязательность, например, в хадисе "أمينًا حقّ أمين" — то есть истинно верный. В хадисе спрашивается: "أتدري ما حق العباد على الله؟" — то есть вознаграждение, которое Аллах обещал Своим рабам, и это обязательство, которое Он должен выполнить. В хадисах говорится, что "الحق بعدي مع عمر" — истина после меня с Умаром. В словах "لبيك حقًا حقًا" — "حق" используется для усиления, означая "не ложь", подтверждая искренность и преданность. Аллах дал каждому право и долю, и нет завещания для наследника, кроме его доли. В хадисе Умара, когда его разбудили на молитву, он сказал: "الصلاة والله إذًا، ولا حق" — то есть молитва обязательна, и нет права для того, кто ее оставляет. В хадисах "ليلة الضيف حق" — ночь гостя — это обязанность гостеприимства и защиты гостя. Если человек пришел к народу и остался без средств, помощь ему — это право каждого мусульманина. "حق" также означает спор и право в судебных делах, например, когда два человека спорят о ребенке, каждый требует свое право. В хадисах говорится о достижении "نص الحقائق" — предела зрелости или совершеннолетия, когда женщина становится способной распоряжаться собой. "حق" — это также название земли, которая стала пригодной для езды и нагрузки, например, у верблюдов. В хадисах говорится, что истинная вера достигается, когда человек не осуждает другого мусульманина. В хадисах упоминается, что нельзя достигнуть истинного понимания, пока не перестанешь порицать других. "حق" также означает необходимость и обязательство, например, в хадисе о том, что мужчины и женщины должны быть обеспечены соответствующими правами. В хадисах говорится о том, что человек не должен превышать свои права и должен соблюдать справедливость. В целом, "حق" — это истина, справедливость, обязательство и то, что заслужено по праву.

صَرْفٌ

صَرَفَ (сарафа) — в хадисах встречается выражение "لا يقبل الله منه صرفًا ولا عدلًا", где "صرف" означает покаяние (توبة), а "عدل" — искупление (فدية) или обязательный налог (فريضة). В хадисе о праве первородства (الشُفْعَة) говорится: "إذا صُرِّفت الطرق فلا شُفعة" — то есть пути были разъяснены и закрыты, что связано с понятием "تصرف" и "تصريف". В хадисе Абу Идриса аль-Хаулани сказано: "من طلب صرف الحديث يبتغي به إقبال وجوه الناس إليه" — то есть тот, кто старается украсить или преувеличить рассказ, чтобы привлечь внимание, что осуждается из-за лицемерия и лжи. Говорят: "فلان لا يحسن صرف الكلام" — то есть не умеет правильно распределять слова, оставляя излишки. Это связано с обращением денег и их разменом. В книге "الغريب" от Абу Идриса приводится этот смысл. В хадисе Ибн Мас'уда описывается, что он пришёл к Пророку (мир ему) во время сна в тени Каабы, и лицо его было красным, как "صرف" — красное дерево, используемое для окраски кожи. Также "دم" и "شراب" называются "صرفًا", если не смешаны. "صرف" — это чистое, без примесей. В хадисе Джабира говорится: "تغير وجهه حتى صار كالصرف" — лицо стало красным, как дерево сараф. В хадисе Али говорится: "لتعركنكم عرك الأديم الصرف" — то есть красное дерево. В другом хадисе описывается звук "صرف" — это звук клыков верблюда. Асмаи объясняет, что если звук исходит от самца, то это признак активности, а если от самки — усталости. В хадисе Али говорится: "لا يروعه منها إلا صرف أنياب الحدثان" — никто не пугает его, кроме звука клыков молодых верблюдов. В хадисах упоминается "صرف الأقلام" — звук движения перьев, когда пишут Божьи приказы и откровения, которые не стираются с Лавха Махфуз. В хадисе Мусы говорится, что он слышал "صرف القلم", когда Аллах писал для него Тору. В хадисе о пещере упоминается "يبيتان في رسلها وصريفها" — "صرف" здесь означает молоко, когда оно отделяется от вымени. В хадисе Ибн аль-Аква говорится, что осеннее молоко бывает "صرفًا" — чистым и кислым. В хадисе Амра ибн Ма'ди Якриба говорится: "أشرب التبن من اللبن رثيئة أو صرفًا" — то есть пить солому из молока, которое бывает кислым или чистым. В хадисе о посольстве Абд аль-Кайса говорится: "أتسمون هذا الصرفان" — это разновидность лучших и самых весомых фиников.

لِلْفِرَاشِ ،

فَرَشَ (фараша) — расстилать, расправлять. В хадисе говорится: «Он запретил расправлять лапы зверя во время молитвы» — то есть не ставить руки полностью на землю в сугуде, как это делают собаки и волки. Слово افتراش — это форма от فرش и فرش, означающая расправление. В хадисе говорится: «Ребёнок принадлежит постели, а прелюбодей — камню» — то есть ребёнок принадлежит хозяину постели, то есть мужу или владельцу, а женщина называется فرش, потому что мужчина «расправляет» её. В хадисе Ибн Абд аль-Азиза: «Если это не имущество, расстеленное (مفْتَرَشًا), то оно захвачено без права» — то есть если кто-то незаконно распространил руки на чужое имущество, то он сделал его своей постелью. В хадисе Тахфаты: «У вас есть аль-арид и аль-фариш» — это молодые верблюды, недавно родившиеся, подобно младенцам среди женщин. Говорят, что фариш — это растение, распростёртое по земле, не стоящее на стебле. Также говорят, что конь фариш — это тот, которого хозяин несёт после отёла семь дней. В хадисе Хузаймы: «Ты оставила фариш, сжигающийся» — то есть очень чёрный от горения. В хадисе говорится: «Пришли рыжие птицы, которые стали расправлять крылья, приближаясь к земле и трепеща». В хадисе Узайны: «На копыте есть фарш от верблюда» — фарш — это маленькие верблюды. Также говорят, что фарш — это мелкий скот, пригодный только на убой. Упоминается также «фарш» с فتحом фа и сукуном ра — это долина, по которой проходил Пророк, мир ему, когда направлялся на Бадр. В хадисе говорится: «Боковые части моста сталкиваются, как фариш в огне» — фариш с фатхой — это птица, бросающаяся в свет лампы, единственное число — фараша. В хадисе: «Фариш и эти животные падают в него» — это повторяется в хадисах. В хадисе Али: «Удар, от которого летит фараш аль-Хам» — фараш — тонкие кости, покрывающие череп. Любая тонкая кость называется фараша. Есть также фараша замка. В хадисе Малика: «В мунаккале, у которого летит пятнадцать фараш» — мунаккал — это из дерева, который переносит кости.

وَلِلْعَاهِرِ

عَهَرَ (ахара) — глагол, означающий совершать прелюбодеяние, заниматься блудом. عاهر (ахир) — прелюбодей, блудник. Глагол عَهَرَ и его формы يَعْهَرُ, عَهْرًا, عُهُورًا употребляются, когда мужчина приходит к женщине ночью с целью разврата и совершает прелюбодеяние. Значение в том, что у блудника нет права на ребёнка, ребёнок принадлежит владельцу ложа — то есть мужу или хозяину женщины, будь то муж или раб. Это выражение аналогично другому изречению "له التراب" — у него ничего нет. В хадисах встречается просьба: "О Аллах, замени ему разврат целомудрием". Также говорится, что любой мужчина, который совершил прелюбодеяние с свободной женщиной или рабыней, является виновным в этом, и это повторяется в хадисах.