- أُبَايِعُكَ
- بَيَعَ (байа) — продажа, договор купли-продажи. В хадисах говорится, что продавец и покупатель считаются «байи» и «баи» соответственно, и пока они не разошлись, сделка считается действительной. Запрещается совершать две продажи одного товара с разными условиями, например, продать товар за наличные десять и в рассрочку пятнадцать, так как неизвестно, какое условие будет выбрано, и это нарушает договор. Также запрещается продавать товар с условием последующей продажи другому по другой цене, так как это приводит к неопределенности цены и является запрещенным. В хадисах есть запрет продавать товар на условиях, которые могут привести к отмене сделки или замене товара без согласия, так как это наносит ущерб другой стороне. В одном из хадисов говорится, что нельзя продавать товар, если это может привести к конфликту между продавцами. Термин «байа» также означает состояние или положение, например, «байа» — собрание или группа людей. В хадисах упоминается запрет на продажу земли в аренду (музараа) и на сдачу ее внаем (кир). В другом хадисе «байа» означает договор на принятие ислама, где каждый из участников отдает себя и свою покорность друг другу. В хадисах также описывается, что при встрече с человеком, заключившим договор (байа), следует приветствовать его. Таким образом, «байа» охватывает как юридический акт купли-продажи, так и более широкие договорные отношения.
- النَّامُوسُ
- نَمَسَ (намаса) — в хадисе о ниспослании говорится, что к нему придёт النَّامُوسُ الْأَكْبَرُ (ан-наамус аль-акбар) — великий намус. Намус — это доверенное лицо царя, тот, кто посвящён в его тайны, которые он не раскрывает другим. Также говорится, что намус — это хранитель тайн добра, а جاسوس (джасус) — хранитель тайн зла. Под намусом здесь подразумевается Джибриль (Гавриил), потому что Аллах выделил его для откровения и знания скрытого, недоступного другим. В хадисе Вараки сказано: "Если то, что ты говоришь, правда, то к нему придёт намус, который приходил к Мусе (мир ему)". В хадисе Саада выражение "أسد في ناموسته" (лев в своём намусе) означает, что намус — это ловушка охотника, и место льва сравнивается с ней. Намус также означает хитрость и обман, а تنميس (танмис) — это запутывание и введение в заблуждение.
- الْأَحْزَابِ
- باب الحاء مع الزاي (глава о сочетании букв ح и ز) — حَزَبَ (хазаба) — в хадисах встречается в разных значениях. Например, Али говорил, что у него есть «حِزْب» из Корана, который он хочет дочитать, прежде чем выйти, то есть «حِزْب» — это часть чтения или молитвы, подобно ежедневному заданию (ورد). Также «الحِزْب» — это очередь при приёме воды. В хадисах есть мольба: «اللهم اهزم الأحزاب وزلزلهم» — «О Аллах, победи группы (партии) и потряси их». «الأحزاب» — это множ. от «حِزْب» — группы людей. В хадисах упоминается «غزوة الأحزاب» — поход окопов (Хандак). В хадисах говорится, что если на человека обрушивается беда или важное событие, то говорят, что «حَزَبَهُ أمر» — случилось с ним что-то серьёзное. В хадисах Али упоминает «كَرَائِهُ الأمور وحَوَازِب الخُطوب» — множество тяжёлых событий. В хадисах Ибн Зубайр говорится о том, что кто-то хочет «يُحَزِّبَهُمْ» — укрепить их, сделать частью своей партии или группой. В хадисах о клевете (الإفك) говорится, что Хамна «تُحَازِبُ» — то есть защищает и поддерживает свою группу. В хадисах мольба: «اللهم أنت عدتي إن حزبت» — «О Аллах, Ты моя опора, если меня окружат враги». В хадисах также говорится, что «الحزب» и «الحرب» связаны, и что «حزب» — это группа, партия, особенно в военном смысле.
- الْمَنْسِمُ ،
- Нَسَمَ (насама) — означает освобождение раба или разрезание горла. Нَسَمَة (насама) — это душа и дух, то есть тот, кто освобождает человека с душой. Все живые существа, в которых есть дух, считаются نَسَمَة (насама), но обычно имеется в виду человек. В хадисе Али говорится: «Клянусь Тем, Кто расколол зерно и создал نَسَمَة (насаму)», то есть создал живое существо с духом. Часто Али произносил это, когда клялся. Также есть выражение: «Они уклонились от пыли, ибо из нее возникает نَسَمَة (насама)» — здесь نَسَمَة (насама) означает дыхание, движение, один вдох. Имеется в виду частое дыхание и тяжелое дыхание, поэтому болезнь получила название نَسَمَة (насама), так как больной отдыхает, чтобы восстановить дыхание, ведь при тяжелом дыхании человек постоянно дышит часто. В другом хадисе сказано: «Когда они вдохнули дух жизни», то есть почувствовали ее свежесть. Тَنَسُّم (танассум) — это поиск и вдыхание свежего воздуха. Ветер тоже может быть نَسَمَة (насама) и نَسِيم (насим). В другом хадисе: «Я был послан в نَسَمِ السَّاعَةِ (насами ас-саа)» — это легкий ветерок, первый слабый порыв ветра, то есть я был послан в первые признаки Судного дня и слабое приближение ее. Также сказано, что نَسَمِ (насами) — это множественное от نَسَمَة (насама), то есть я был послан среди тех, у кого есть дух, созданный Аллахом до приближения Судного дня, как будто речь идет о последних поколениях людей. В хадисе Амра ибн аль-Аса и Халида ибн аль-Валида говорится: «Встал المَنَسِم (аль-мансим), и человек действительно пророк» — это значит, что путь стал ясным. Говорят: «Я видел منسما (мансима) из дела, по которому узнаю его лицо», то есть след и знак от него. أصل (асль) этого слова منسَم (мансам) — это подушка верблюда, по которой можно определить его след на земле, если он заблудится. В хадисе Али сказано: «طِئَتْهُمْ بِالْمَنَاسِمِ (тиатхум бил-манасим)» — множественное منسم (мансам), то есть по их подушкам. Иногда это слово употребляется в широком смысле для обозначения суставов человека. В другом хадисе сказано: «На каждом منسم (мансам) человека есть садака», то есть на каждом суставе.
- تَجُبُّ
- جَبَبَ (джабаба) — глагол, означающий резать или отрезать. В хадисах говорится, что раньше люди «يجّبون أسنمة الإبل وهي حية» — отрезали горло верблюдам, когда они были живы. الجبّ — это отрезание. В хадисе Хамзы говорится, что он отрезал горло верблюдам Али, когда тот пил вино. Это слово образовано от الجبّ. В хадисе об «الانتباذ» упоминается «المجبوبة» — место, где отрезана голова животного, и нет отверстия снизу для дыхания. В хадисе Ибн Аббаса сказано, что пророк запретил الجبّ — женщина объяснила, что это место, где сшиты части одежды, и люди привыкли туда уходить. Также المجبوبة — другое название этого места. В хадисе о Маабуре говорится, что он был «مجبوب» — кастрированным. В хадисе Зинбага говорится, что он «جبّ غلاماً له» — отрезал раба. В хадисах говорится, что ислам «يجّب ما قبله» — то есть отрезает и уничтожает прежнее неверие и грехи. В хадисе Муррака говорится, что тот, кто держится повиновения Аллаху, когда люди отказываются от него, подобен пахарю, который пашет после беглеца. Говорят, что «جبّب الرجل» — если он быстро убегает от чего-то. В хадисе упоминается «جبوب بدر» — земля с твёрдой почвой, возможно, пастбище. В хадисах Али говорится, что пророк молился и кланялся на الجبوب. В хадисе о погребении Умм Кульсум говорится, что пророк бросал им الجبوب и говорил: «سدوا الفرج» — «закройте проход». В другом хадисе говорится, что он взял جبوبة и плевал в неё. В хадисе Умара говорится, что он повесил икрешу (змею) на جبوبة, чтобы она перестала кусать. В хадисе одного из сподвижников женщина описывается как «قباء جباة» — с маленькой грудью, что в языке означает похожую на верблюда без горба. Также جباة — это мало мяса на бедрах. В хадисе Аиши говорится, что колдовство пророка было помещено в جبّ طَلعة — внутрь сосудов из пальмовых листьев.
- شَأْنِ
- شَأْنٌ (шаън) — в хадисе о проклятии говорится: «У меня и у нее был шаън» — то есть дело, ситуация или состояние. Шаън означает проблему, дело, состояние. Множественное число — شُؤون (шуу'ун). В хадисе говорится, что если бы не постановление Аллаха о проклятии и отмена наказания, то я бы заставил его отвечать за то, что она родила ребенка, похожего на того, в кого она была обвинена. В хадисе от аль-Хакма ибн Хазна шаън означает слабое состояние, отсутствие богатства. В другом хадисе говорится: «Пользуйся тем, что выше его (фарджа)», то есть наслаждайся тем, что выше половых органов, так как это не запрещено. Здесь шаън стоит в винительном падеже с подразумеваемым глаголом. В хадисе о гусле (омовении) упоминается, что нужно омывать шууна (части) головы — кости, выступы и соединения, их четыре, расположены друг над другом. В хадисе Айюба учителя, когда они потерпели поражение, он взял шаън — участок тростника в горах, где растет земля, и принес его с собой. Шаън здесь означает горный выступ с почвой, на которой растут растения. Абу Муса сказал, что это не совсем объяснение.
- فَرَقًا
- فَرِقَ (фарика) — в хадисе от Айши говорится, что пророк совершал омовение из сосуда, называемого الْفَرَقُ (аль-фарак). الْفَرَقُ с движением — мера, вмещающая шестнадцать рутлей, что равно двенадцати мудам или трём аса' (мерам) у жителей Хиджаза. Также говорят, что الْفَرَقُ — это пять частей, а الْقِسْطُ — половина са'а. ФАРАК с сукуном — сто двадцать рутлей. В хадисах говорится: «Что опьяняет الْفَرَقُ, то حَرَامٌ (запрещено)». В другом хадисе: «Кто может быть как владелец فَرْقِ الأرزّ (фарак ар-арз), пусть будет таким». الْأَفْرُقُ — множественное от قِلَّة (малая мера) от فَرَق. В хадисе о начале откровения сказано: «Я пришёл от него فَرَقًا», где الْفَرَقُ с движением означает страх и ужас. Говорят: فَرِقَ — бояться, пугаться. В хадисе от Абу Бакра: «Неужели ты пугаешь меня, о Аллах?» — то есть пугаешь. В описании пророка сказано: «Если его волосы разделятся на две части, он оставит их так». В хадисе о закяте говорится, что нельзя смешивать имущество, чтобы избежать обязательства закята. В хадисах обсуждается, когда продажа считается действительной — если продавец и покупатель не разделились (не разошлись). Различают فَرَق (разделение) в телах и в словах. В хадисах говорится о том, что тот, кто отделился от общины, умрёт в состоянии джахилии (неведения), то есть на заблуждении и невежестве. В хадисах также упоминается, что пророк محمد (Мухаммад) является فَرْقًا (различием) между верующими и неверующими. В хадисах говорится о том, что слово فَرَقَ может означать появление и проявление мнения. В хадисе от Усмана упоминаются الأَفَارِيق (аль-афарику) — множественное от فَرَق, означающее группы или племена. В хадисах также говорится о стадах овец, которые отделились от основной группы, называемых فَرِيقَة (фарика).
- وَيْحَكَ
- وَيْحَ (вайх) — слово, выражающее сострадание и сожаление, употребляемое в адрес того, кто попал в гибель, которую он не заслуживает. Например, сказано: «Вайх сыну Сумайи, убьёт его враждебная группа». Это слово может использоваться и в значении похвалы или удивления. Грамматически оно стоит в роли существительного (масдар), иногда употребляется в именительном падеже, иногда в винительном, может присоединяться к дополнению, а может и нет. Говорят: «Вайх Зайду», «Вайхан лаху» (два раза), «Вайхун лаху». В хадисах есть пример с Али: «Вайх сыну Умми Аббас», где, кажется, выражается восхищение его словами. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
- يَجُبُّ
- جَبَبَ (джабаба) — глагол, означающий резать или отрезать. В хадисах говорится, что раньше люди «يجّبون أسنمة الإبل وهي حية» — отрезали горло верблюдам, когда они были живы. الجبّ — это отрезание. В хадисе Хамзы говорится, что он отрезал горло верблюдам Али, когда тот пил вино. Это слово образовано от الجبّ. В хадисе об «الانتباذ» упоминается «المجبوبة» — место, где отрезана голова животного, и нет отверстия снизу для дыхания. В хадисе Ибн Аббаса сказано, что пророк запретил الجبّ — женщина объяснила, что это место, где сшиты части одежды, и люди привыкли туда уходить. Также المجبوبة — другое название этого места. В хадисе о Маабуре говорится, что он был «مجبوب» — кастрированным. В хадисе Зинбага говорится, что он «جبّ غلاماً له» — отрезал раба. В хадисах говорится, что ислам «يجّب ما قبله» — то есть отрезает и уничтожает прежнее неверие и грехи. В хадисе Муррака говорится, что тот, кто держится повиновения Аллаху, когда люди отказываются от него, подобен пахарю, который пашет после беглеца. Говорят, что «جبّب الرجل» — если он быстро убегает от чего-то. В хадисе упоминается «جبوب بدر» — земля с твёрдой почвой, возможно, пастбище. В хадисах Али говорится, что пророк молился и кланялся на الجبوب. В хадисе о погребении Умм Кульсум говорится, что пророк бросал им الجبوب и говорил: «سدوا الفرج» — «закройте проход». В другом хадисе говорится, что он взял جبوبة и плевал в неё. В хадисе Умара говорится, что он повесил икрешу (змею) на جبوبة, чтобы она перестала кусать. В хадисе одного из сподвижников женщина описывается как «قباء جباة» — с маленькой грудью, что в языке означает похожую на верблюда без горба. Также جباة — это мало мяса на бедрах. В хадисе Аиши говорится, что колдовство пророка было помещено в جبّ طَلعة — внутрь сосудов из пальмовых листьев.