Хадис № 18082

Цепочка передатчиков

ادَّعَى

(ДА‘А) [с, х] В хадисе сообщается, что он велел Дирару ибн аль-Азвару доить верблюдицу и сказал ему: «Оставь то, что зовёт молоко («да‘и аль-лябан»), не выдаивай её досуха» — то есть оставь немного молока в вымени и не выдаивай его целиком, ибо то, что ты оставляешь в нём, зовёт остальное молоко, и оно опускается; а если выдоить всё, что в вымени, полностью, то молоко у доящего будет прибывать медленнее. И в нём же: «Что это за клич («да‘ва») времён невежества?» — это их слова: «О род такого-то!» — они звали друг друга при внезапном тяжёлом деле. Отсюда же хадис Зайда ибн Аркама: одни люди сказали: «О ансары!», а другие сказали: «О мухаджиры!» На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Оставьте это, ведь это зловонно». Отсюда же хадис: «Народы созвались («тада‘ат») против вас» — то есть собрались и стали звать друг друга. [с] Отсюда же хадис Саубана: «Вот-вот народы соберутся («тада‘а») против вас, как сотрапезники собираются («тада‘а») вокруг своего блюда». [с] Отсюда же хадис: «Подобно телу — если заболеет одна его часть, то остальное тело отзывается («тада‘а») бессонницей и жаром» — как будто одна часть звала другую. Отсюда же говорят: «Стены обрушились («тада‘ати аль-хитан»)» — то есть попадали или вот-вот упадут. [х] В хадисе Умара: он ставил людей [в очередь на выплаты] по их заслугам, а когда очередь («ад-да‘ва») доходила до него, он произносил такбир — то есть возглас и называние по имени, чтобы сказали: «Твоя очередь, о повелитель верующих». Говорят: «да‘аутуа Зайдан» — «я позвал Зайда», когда его окликают, и «да‘аутуху Зайдан» — «я назвал его Зайдом», когда дают ему имя. И говорят: «У сынов такого-то есть первенство («да‘ва») перед их народом» — когда их ставят вперёд в раздаче. [х] И в нём же: «Если бы меня призвали к тому, к чему был призван Юсуф, мир ему, я бы ответил [согласием]» — он имеет в виду, когда того позвали выйти из темницы, а он не вышел и сказал: «Вернись к своему господину и спроси его». Он описывает его терпением и стойкостью — то есть: если бы я был на его месте, я бы вышел и не медлил. Это в том же роде, что и его скромность в словах: «Не предпочитайте меня Юнусу ибн Матта». [х] И в нём же: он услышал, как один человек говорит в мечети: «Кто звал («да‘а») к рыжему верблюду?» На это он сказал: «Не найти тебе его!» — он имел в виду того, кто нашёл [пропажу] и позвал к ней её хозяина, ибо было запрещено объявлять о пропаже в мечети. [с] И в нём же: «Нет притязания на родство («ди‘ва») в исламе» — «ди‘ва» с кясрой означает притязание в родословии, когда человек приписывает себя не к своему отцу и не к своему роду; они так делали, и это было запрещено, а ребёнок был отнесён к [законному] ложу. Отсюда же хадис: «Нет такого человека, что причислит себя («иддада») не к своему отцу, зная это, чтобы он не впал в неверие» — а в другом хадисе: «то рай для него запретен», а ещё в одном: «то на нём проклятие Аллаха». Подобные хадисы повторяются многократно. Приписывание себя не к [настоящему] отцу при знании об этом — запретно; и кто убеждён в дозволенности этого, тот впадает в неверие из-за противоречия единогласному мнению [учёных]; а кто не убеждён в его дозволенности, то в отношении смысла его «неверия» есть два толкования: первое — что его поступок уподобился поступку неверующих; второе — что он проявил неблагодарность (куфр) за милость Аллаха и за ислам, [дарованный] ему. Так же и в другом хадисе: «то он не из нас» — то есть если он убеждён в дозволенности этого, то он вышел из ислама, а если не убеждён, то смысл в том, что он не воспитал в себе наши нравы. Отсюда же хадис Али ибн аль-Хусейна: «Признанный [чужим отцом] («аль-мусталят») не наследует, но его называют по нему («юд‘а ляху») и его называют его именем («юд‘а бихи»)». «Аль-мусталят» — тот, кто присоединён к родословию. «Юд‘а ляху» — то есть его причисляют к нему, говоря: «такой-то сын такого-то», а «юд‘а бихи» — то есть его называют по кунье, говоря: «он отец такого-то», но, несмотря на это, он не наследует, потому что он не является настоящим сыном. [с] И в его послании к Ираклию: «Я призываю тебя к призыву («ди‘айа») ислама» — то есть к его призыву, а это слово свидетельства, к которому призываются последователи неверных религий. В одной из версий: «би-да‘ийати-ль-ислям» — это отглагольное имя в значении призыва, подобно словам «‘афия» и «‘акиба». [с] Отсюда же хадис Умайра ибн Афса: «В лошадях нет призыва («да‘ийа») для сборщика [закята]» — то есть у сборщика закята нет притязания на них, и нет права, призывающего к его исполнению, потому что закят с них не взимается. [х] И в нём же: «Халифат — у курайшитов, суд — у ансаров, а призыв («ад-да‘ва») — у эфиопов» — он имел в виду азан, отдав им предпочтение ради их муэдзина Биляля. И в нём же: «Если бы не мольба («да‘ва») нашего брата Сулеймана, то [шайтан] стал бы связанным пленником, с которым играли бы дети жителей Медины» — он имел в виду шайтана, который явился ему во время молитвы. А под мольбой Сулеймана, мир ему, он имел в виду его слова: «Даруй мне власть, которая не подобает никому после меня» — а частью его власти было подчинение шайтанов и их покорность ему. Отсюда же хадис: «Я поведаю вам о начале моего дела: мольба моего отца Ибрахима и благая весть Исы» — мольба Ибрахима, мир ему, — это слова Всевышнего: «Господь наш! Пошли к ним посланника из их среды, который читал бы им Твои знамения» — а благая весть Исы — это его слова: «...и возвещающим благую весть о посланнике, который придёт после меня, имя которому Ахмад». Отсюда же хадис Му‘аза, когда его постигла чума, он сказал: «Это не наказание и не чума, а милость вашего Господа и мольба вашего Пророка» — он имел в виду его слова: «О Аллах, сделай кончину моей общины от удара [копья] и от чумы». [с] Отсюда же хадис: «Их мольба («да‘ватухум») окружает их со всех сторон» — то есть охраняет их, окутывает их и оберегает их; он имел в виду людей Сунны, в отличие от людей нововведения. А «да‘ва» — это однократное действие мольбы (ду‘а). И в хадисе об Арафате: «Больше всего из моих молитв и молитв пророков до меня в день Арафата — это [слова]: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество, и Ему хвала, и Он над всякой вещью мощен»» — таухид, восхваление и возвеличивание были названы «мольбой» (ду‘а), потому что они занимают то же положение в заслуживании награды Аллаха и Его воздаяния, как и в другом хадисе: «Если раба Моего занимает восхваление Меня от просьбы ко Мне, Я дам ему лучшее из того, что даю просящим».

الْحَجَرُ ،

(حَجَرَ) (хаджара) В нём упоминается «аль-хиджр» в нескольких местах. «Аль-хиджр» с касрой — название округлой стены рядом с западной стороной Каабы, а также это название земли самудян, народа пророка Салиха, мир ему. Отсюда же слова Всевышнего: «Обитатели аль-Хиджра сочли лжецами посланников». И упоминание этого слова встречается в хадисах часто. В нём: «У него была циновка, которую он расстилал днём, а ночью убирал (яхджуруху)». В другой версии: «яхтаджируху», то есть «делал её только для себя, исключая других». Говорят: «хаджарту-ль-арда ва-хтаджарту-ха» — «я огородил землю», если ты установил на ней межевой знак, которым отделяешь её от других. В другом хадисе: «Он огородил себе небольшое помещение (худжайра) пальмовыми листьями или циновкой». «Аль-худжайра» — уменьшительная форма от «аль-худжра», то есть «обособленное место». В нём: «Ты сузил широкое (тахадджарта васи‘ан)», то есть «ты сузил то, что Аллах сделал широким, и присвоил это себе, исключая других». В хадисе о Са‘де ибн Му‘азе, да будет доволен им Аллах: «Когда его рана стянулась для заживления, она раскрылась», то есть «когда она собралась, срослась и части её сблизились друг с другом». В нём: «Кто уснул на крыше дома, вокруг которой нет ограждения (хиджар), с того снята ответственность». «Аль-хиджар» — множественное число от «хиджр» с касрой, то есть «стена», либо оно от «аль-худжра» — «загон для верблюдов», либо от «худжрат ад-дар» — «комната дома»: то есть оно ограждает спящего человека и удерживает его от падения. Также передаётся [вариант] «хиджаб» с буквой «ба», что означает «всё, что удерживает от падения». Аль-Хаттаби передал это как «хиджа» с буквой «йа», и об этом будет упомянуто на своём месте. А значение снятия ответственности с него в том, что он подверг себя опасности гибели и не остерёгся от неё. В хадисе Аиши и Ибн аз-Зубайра, да будет доволен ими обоими Аллах: «Я подумывала наложить на неё запрет (ахджура)». «Аль-хаджр» — это «запрет на распоряжение имуществом». Отсюда же выражение «судья наложил запрет на малолетнего и неразумного», если он запретил им распоряжаться своим имуществом. Отсюда же и хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Это сирота, которая находится на попечении (в подоле) своего опекуна (хиджр валийиха)». Также возможно, что это от «хиджр ас-сауб» — переднего края одежды, потому что человек воспитывает своё дитя у себя на коленях (в подоле). «Аль-валий» — тот, кто занимается делами сироты. «Аль-хиджр» с фатхой и с касрой означает «одежда» и «пазуха (подол)», а масдар (отглагольное имя) — только с фатхой. В нём: «Женщинам — обе стороны дороги (хиджрата-т-тарик)», то есть «обе её стороны». Отсюда же и хадис Абу-д-Дарды, да будет доволен им Аллах: «Если ты увидишь человека, который идёт в стороне (хаджратан) от людей», то есть «отдельно, в стороне». Это слово произносится с фатхой на «ха» и сукуном на «джим», а множественное число — «хаджарат». Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Решение — только за Аллахом. Оставь разграбленное, о котором закричали в его окрестностях (хаджаратихи)». Это пословица арабов, которую приводят о том, у кого пропала часть имущества, а после этого пропало нечто более значимое, чем оно. Это — первая строка бейта Имру-ль-Кайса: «Оставь разграбленное, о котором закричали в его окрестностях, но расскажи мне новость, что за новость о верблюдицах». То есть: «оставь то, что было разграблено вокруг тебя, и расскажи мне о верблюдицах», то есть о верблюдах, которых ты увёл, — что ты с ними сделал. В нём: «Если поднимется хаджрия, а затем сместится к западу (ташааамат), то это обильный источник (‘айнун гудайкатун)». «Хаджрия» — с фатхой на «ха» и сукуном на «джим» — может быть отнесена к «аль-Хаджр», главному городу Йамамы, или к «хаджрат аль-кавм» — «стороне племени». Множественное число — «хаджр», подобно «джамра» и «джамр». А если произносить с касрой на «ха», то это относится к «аль-Хиджр» — земле самудян. В хадисе о Джассасе и Даджжале: «За ним последовали жители камня и глины (аль-хаджар ва-ль-мадар)». Имеются в виду жители пустынь, живущие в местах, где есть камни и горы, а жители глины — жители городов. В нём: «Ребёнок принадлежит супружескому ложу, а прелюбодею — камень», то есть «неудача (провал)». Имеется в виду, что ребёнок принадлежит владельцу ложа — мужу или господину, а прелюбодею — неудача и лишение, подобно тому, как ты говоришь: «У тебя нет у меня ничего, кроме земли, и в твоей руке нет ничего, кроме камня». Об этом уже говорилось в разделе буквы «та». Некоторые полагали, что под «камнем» здесь иносказательно подразумевается побивание камнями, но это не так, потому что не каждый прелюбодей побивается камнями. В нём: «Он встретил Джибриля, мир им обоим, у Ахджар аль-Мира». Муджахид сказал: «Это [местность] Куба». В хадисе о смутах: «У Ахджар аз-Зайт» — это местность в Медине. В хадисе аль-Ахнафа: «Он сказал Али, когда Му‘авия назначил Амра для третейского суда: «Ты был поражён камнем земли»», то есть «великим бедствием, которое утвердилось так же прочно, как утверждён камень в земле». В описании Даджжала: «Со стёртым глазом, не выпуклым и не хаджра». Аль-Харави сказал: «Если это слово передано верно, то его значение — что он не твёрдый, не окаменевший». Также передаётся вариант «джахра» с перестановкой буквы «джим» вперёд, и это уже было упомянуто ранее. В хадисе Ваиля ибн Худжра: «Мазахир, Урман, Михджар и Урдан». «Михджар» с касрой на «мим» — известное селение. Также говорят, что оно [пишется] с буквой «нун», и это ограды вокруг пальм. Также говорят, что это сады.

انْتَمَى

[5/121] (نَمَا) — (هـ) В этом хадисе: «Не является лжецом тот, кто примиряет людей, говоря доброе слово или передавая (نَمَى — нама) доброе». Говорят: «نَمَيْتُ الحديثَ أَنْمِيهِ (намайту аль-хадиса анмихи)» — если ты передал это с целью примирения и стремления к добру; а если передал это с целью навредить и распространить клевету (намима), то говорят: «نَمَّيْتُهُ (наммайтуху)» с удвоением. Так сказали Абу ‘Убайд, Ибн Кутайба и другие учёные. Аль-Харби сказал: слово «нама» произносится с удвоением. Большинство передатчиков хадисов произносят его без удвоения. Но это неверно, ведь Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не совершал грамматических ошибок. А кто произносит без удвоения, тому следовало бы сказать «хайрун» в именительном падеже. Но это не имеет основания, поскольку слово стоит в винительном падеже из-за «нама», подобно тому, как оно стоит в винительном падеже из-за «каля» («сказал»), и оба этих глагола, по его утверждению, непереходные, тогда как в действительности «намма» — переходный глагол. Говорят: «намайту аль-хадис» — то есть «я возвысил его и донёс его». [هـ] И в этом хадисе: «Не увечьте نَامِيَة اللَّهِ (намийат Аллах, взращённое творение Аллаха)». Ан-намийа — это творение, от «نَمَى الشيءُ يَنمِي ويَنمُو (нама аш-шай‘у янми ва янму)» — «увеличиваться и возрастать». (س) Отсюда же и хадис: «يَنْمِي صُعُدًا (янми су‘удан)» — то есть «поднимается и возрастает восхождением». (هـ) Отсюда же и хадис о том, что некий человек хотел выступить в поход на Табук, и его мать, или жена, сказала ему: «А что будет с молодыми пальмовыми побегами (аль-вадийй)?» Он ответил: «Военный поход (аль-газв) более способствует их росту (анма)» — то есть «Аллах вырастит их для воина и позаботится о них вместо него наилучшим образом». Отсюда же и хадис Му‘авии: «Я продал угасающую (аль-фания) и купил растущую (ан-намия)» — то есть «я продал из верблюдов престарелую и купила из них молодую». (هـ) И в этом хадисе: «Ешь то, что ты сразил насмерть на месте (асмайта), и оставь то, что скрылось и погибло не на твоих глазах (анмайта)». Аль-инма’ — это когда ты подстрелил дичь, а она скрылась от тебя и умерла, и ты не видел этого. Говорят: «أَنْمَيْتُ الرَّمِيَّةَ فَنَمَتْ تَنْمِي (анмайту ар-рамийята фа-намат танми)» — если она скрылась, а затем умерла. И запрещено это есть, поскольку ты не знаешь, умерла ли она от твоего выстрела или от чего-то иного. И в этом хадисе: «Кто причислил себя не к своему отцу или причислил себя (интама) не к своим покровителям (мавали)» — то есть приписал себя к ним, склонился к ним и стал известен через них. Говорят: «намайту ар-раджуля ила абихи намйан» — «я приписал его к его отцу [как сына]», а «интама хува» — «он сам причислил себя [к кому-то]». (هـ) А в хадисе Ибн ‘Абд аль-‘Азиза: «Он попросил у своей жены نُمِّيَّة (нуммийю) или نَمَامِيّ (намамийй), чтобы купить на это виноград, но не нашёл этого у неё». Ан-нуммийя — это фульс (мелкая медная монета), а её множественное число — намамийй, подобно «дурриййа» и «дарарийй». Аль-Джаухари сказал: ан-нуммийй — это фульс, по-византийски (по-румийски). Также говорят: это дирхем, в состав которого входит свинец или медь, а единственное число от него — нуммийя.

بِجِرَّتِهَا

(جَرَرَ) * В хадисе: «Он сказал: «О Мухаммад, за что Ты меня схватил?» Он ответил: «За провинность твоих союзников»». Аль-джариира — это провинность и грех. А дело было в том, что между Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и племенем Сакиф был заключён мирный договор. Когда они его нарушили, а бану Акыль, будучи в союзе с ними, не осудили их за это, они стали подобны им в нарушении договора, и поэтому он был схвачен за их провинность. Говорят также, что смысл таков: «Ты был схвачен, чтобы через тебя была отражена провинность твоих союзников из Сакиф», и на это указывает то, что впоследствии он был выкуплен за двух пленников-мусульман, которых захватили в плен Сакиф. Отсюда же и хадис Лакыта: «Затем он присягнул ему на том, что не потянет на него (ответственность) ни за кого, кроме самого себя», то есть — не будет он схвачен за провинность другого, будь то сын, отец или соплеменник. И другой хадис: «Не тяни (не судись) со своим братом и не враждуй с ним» — то есть не совершай против него преступления и не возлагай на него провинность. Говорят также, что смысл его — «не затягивай ему (выплату долга)», от аль-джарр — тянуть, то есть уклоняться от исполнения его права и оттягивать (срок) с одного времени на другое. Передаётся также с облегчённым (одинарным) «ра» — от аль-джарий, что означает бег и состязание, то есть: «не затягивай с ним состязание и не соперничай с ним». Отсюда же и хадис Абдуллаха: «Он сказал: «Я пронзил копьём Мусайлиму, и он пошёл с копьём (в теле). Тогда мне крикнул человек: «Тащи копьё за собой!» — но я не понял. Он крикнул снова: «Брось копьё из рук!»» — то есть: оставь копьё в нём. Говорят: «аджрарту-ху ар-румха» — «я пронзил его копьём», когда, пронзив, он пошёл, волоча его за собой, как будто ты сам заставил его тащить его. Отсюда же и хадис: «Подтяни мне мои шаровары» — сказал аль-Азхари: это от «аджрарту-ху расана-ху» — «я дал ему поводок, чтобы он его тащил», то есть: оставь шаровары на мне, я их подтяну (буду тащить). В первом хадисе явно проявляется ассимиляция (удвоение буквы) по говору жителей Хиджаза, а здесь ассимиляция — по говору других племён. Возможно также, что, когда с него сняли одежду и хотели забрать шаровары, он сказал: «Оставь мне мои шаровары», от аль-иджара — «предоставление защиты», то есть: «сохрани их за мной», и тогда это слово из другого раздела (корня), а не из этого. Отсюда же хадис: «Нет обязательной милостыни (закята) с верблюдов, которых водят на поводу». То есть с тех, которых тянут за поводья и ведут. Форма «фа‘иля» (действ. причастие) здесь употреблена в значении страдательного причастия, подобно выражению «земля затопленная» (гамира) в значении «затопляемая водой». Имеется в виду: нет закята с рабочих верблюдов (которых используют для труда). Отсюда же и хадис Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Он присутствовал при завоевании (Мекки), и с ним была норовистая (упрямая) лошадь и верблюд, который упирается и не идёт (джарур)». Это тот, кого невозможно вести на поводу; форма «фа‘уль» здесь в значении страдательного причастия. * В хадисе: «Если бы не то, что люди станут одолевать вас из-за неё (то есть Замзама), я бы стал тянуть воду вместе с вами, пока верёвка (аль-джарир) не оставит след на моей спине». Аль-джарир — это верёвка из кожи, наподобие поводка (зимама), а также применяется к другим плетёным верёвкам. Отсюда же и хадис: «Нет раба, который спит ночью, чтобы над его головой не было завязанной верёвки (джарир)». И другой хадис: «Нукада аль-Асади сказал ему: «Я человек невнимательный (не ставящий клейма на скот), где же мне ставить тавро?» Он ответил: «На месте, где проходит поводок, на передней части шеи»» — то есть на передней стороне поверхности шеи. Аль-мугфиль — тот, у чьих верблюдов нет клейма. И другой хадис: сподвижники стали оспаривать друг у друга поводок верблюда Джарира ибн Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими всеми, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Оставьте (в покое) Джарира и поводок (аль-джарир)», то есть: «оставьте ему его поводок». И хадис Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Кто встретил утро без витра (нечётной молитвы), у того наутро на голове окажется верёвка (джарир) длиной в семьдесят локтей». И другой хадис: «Один человек тянул верёвку (аль-джарир, то есть черпал воду верёвкой) и получил два са‘ фиников, один из которых раздал в качестве милостыни» — имеется в виду, что он черпал воду верёвкой. * В хадисе: «Хылумма джарран» встречается в разных местах, и смысл его — продолжение и непрерывность дела. Говорят: «это было в такой-то год и продолжается непрерывно (халумма джарран) до сего дня». Изначально это слово от аль-джарр — «тащить, влачить». Слово «джарран» стоит в винительном падеже как отглагольное имя (масдар) или обстоятельство состояния (халь). Отсюда же хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Она сказала: «Я повесила на дверь своей комнаты плащ (абаа), а на перекладину (маджарр) своего дома — занавес»». Аль-маджарр — это поперечное место в доме, на которое кладут концы поперечных балок (аль-‘аварид), и называется также аль-джаиз. И в хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Млечный путь (аль-маджарра) — врата неба». Аль-маджарра — это поперечная белизна на небе, а по обеим её сторонам находятся два Орла (ан-насран). * В хадисе: «Он произнёс проповедь, сидя на своей верблюдице, а она пережёвывала свою жвачку (джирра)». Аль-джирра — это то, что верблюд извлекает из своего живота, чтобы разжевать, а затем проглотить. Говорят: «иджтарра аль-ба‘ир йаджтарру» (верблюд жуёт жвачку). Аль-каса‘ — сильное разжёвывание. Отсюда же хадис Умм Ма‘бад: «Он погладил спину овцы, и она стала жевать жвачку и давать молоко». Отсюда же хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Не годится это дело (руководство) никому, кроме того, кто не таит злобы на свою жвачку (джирра-ху)», то есть — кто не питает злобы к своей пастве. Он привёл образ жвачки в качестве примера для этого. (هـ) И в хадисе о шубруме: «Он горячий и жгучий (харрун джаррун)»: «джарр» здесь — слово-довесок к «харр» (жгучий), а некоторые передают его как «баррун», что также является словом-довеском. * В хадисе о напитках: он запретил набиз аль-джарр, а в другой версии — набиз аль-джирар. Аль-джарр и аль-джирар — множественное число от «джарра» (кувшин), это известный глиняный сосуд. Под запретом имелись в виду просмолённые (покрытые смолой) кувшины, потому что в них брожение и опьянение наступают быстрее. И в хадисе Абд ар-Рахмана: «Я видел его в день Ухуда у подножия горы (джарр аль-джабаль)» — то есть у её низа. И в хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Его спросили об употреблении в пищу аль-джирри, и он ответил: «Это то, что запрещают иудеи»». Аль-джирри — с кясрой и удвоением буквы — вид рыбы, похожий на змею, называемый по-персидски «мармахи». Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Он запрещал есть аль-джирри и аль-джиррис». * В хадисе: «Женщина попала в Огонь из-за кошки (мин джарра хирратин)» — то есть из-за неё, по её причине.

تَقْصَعُ

(قَصَعَ) — В нём: «Он произнёс им проповедь, сидя на своей верблюдице, и она пережёвывала (تَقْصَعُ) свою жвачку» — имелось в виду сильное жевание и сжимание одних зубов о другие. Некоторые сказали: «касъ аль-джирра» (قَصْع الْجِرَّة) — это выход жвачки из желудка в пасть и следование одной части за другой; а верблюдица делает это, когда спокойна, а если чего-то боится, не выпускает её. Основа слова — от «таксыи аль-йарбу‘» (تَقْصِيع الْيَرْبُوع) — выбрасывания тушканчиком земли из своей норы (قَاصِعَاء, каси‘а), то есть из своей норы. Из первого [значения] — хадис Аиши: «У каждой из нас была только одна одежда, в которой она проводила менструацию, и когда на неё попадало что-то из крови, она смачивала это своей слюной и растирала (فَقَصَعَتْهُ)» — то есть жевала это и растирала ногтем. Передаётся также «масаат-ху» (مَصَعَتْهُ) с «мим», об этом будет сказано позже. Отсюда же хадис: он запретил давить (تُقْصَعُ) вошь косточкой [финика] — то есть убивать; аль-каса‘ — растирание ногтем; финиковую косточку выделили особо потому, что они ели её в случае нужды. В хадисе Муджахида: «Дыхание Адама, мир ему, потревожило жителей неба, и Аллах сдавил его (فَقَصَعَهُ اللَّهُ قَصْعَةً), и он успокоился» — то есть оттолкнул и сломил его. Отсюда же выражение: «قَصَعَ عَطَشَهُ» (каса‘а аташа-ху) — «утолил свою жажду», если сломил её питьём. В хадисе аз-Зибрикана: «Самый ненавистный нам из наших мальчиков — тот, у кого короткая крайняя плоть (الْأُقَيْصِعُ)» — это уменьшительная форма от «аль-акса‘» (الْأَقْصَع), то есть тот, у кого короткая крайняя плоть, так что кончик его головки полового члена обнажён. Передаётся также с «син», об этом будет сказано позже.

جِرَانِ

(جَرَنَ) — (джарана) * В нём (в хадисе): «Его верблюдица — мир ему — заупрямилась (не двигалась с места) у дома Абу Аюба, издала тихий рёв и положила свою джиран (شِرَان)». الْجِرَانُ (аль-джиран) — нижняя (внутренняя) часть шеи. * Отсюда же и хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: «...до тех пор, пока истина не легла своей джиран (بِجِرَانِهِ)» — то есть утвердилась окончательно и выправилась, подобно тому как верблюд, когда он опускается на колени и отдыхает, вытягивает свою шею на землю. Это слово неоднократно встречается в хадисах. * В хадисе о наказаниях (худуд): «Нет отсечения руки за (кражу) плодов, пока они не будут собраны в джарин (الْجَرِينُ)». Это место, где сушат финики; оно для финиковых плодов подобно гумну для пшеницы. Множественное число от него — جُرُنٌ (джурун, с двумя даммами). * Отсюда же и хадис Убайя о встрече с гулем: «У него было гумно (джурун) с финиками». * И хадис Ибн Сирина о мухакале: «Они ставили условие о мусоре (остатках) на гумне (аль-джурун)». Слово الْجِرَانُ (аль-джиран, «шея верблюда») также имеет множественное число جُرُنٌ (джурун). * Отсюда же и хадис: «И вот два верблюда скрежещут зубами; он приблизился к ним, и они положили свои шеи (джурунахума) на землю».

حَقٍّ

(حقق) * Среди имён Аллаха Всевышнего: «аль-Хакк» (Истинный) — это Сущий поистине, Тот, чьё существование и божественность непреложны. А «хакк» (истина) — противоположность лжи (батиль). * Отсюда же и хадис: «Кто увидел меня во сне, тот увидел истину», то есть правдивое сновидение, не относящееся к путаным грёзам. Есть также мнение, что смысл — «тот поистине видел меня, без уподобления». * Отсюда же и хадис: «Надёжный, истинно надёжный», то есть правдиво. Есть мнение, что имеется в виду «тот, кому обязательно и непреложно присуща верность (амана)». * Отсюда же и хадис: «Знаешь ли ты, каково право рабов (Божьих) над Аллахом?» — то есть их награда, которую Он им обещал, а значит, обязательная к исполнению, утверждённая Его истинным обещанием. * Отсюда же и хадис: «Истина после меня — с Умаром». * Отсюда же и хадис о тальбии: «Вот я перед Тобой, истинно, истинно», то есть «не ложно». Это масдар (отглагольное имя), усиливающий иное по смыслу выражение: им подкрепляется смысл «я обязываю себя повиновением Тебе», на который указывает «вот я перед Тобой», подобно тому как говорят: «это Абдуллах, истинно», подкрепляя этим сказанное. Повторение же слова служит для усиления подтверждения, а «служением» (та‘аббудан) объясняется как обстоятельство цели. (с) Отсюда же и хадис: «Поистине, Аллах дал каждому обладателю права его право, и нет завещания для наследника», то есть его долю и удел, которые ему предписаны. (х) Отсюда же и хадис Умара: когда он был ранён, его разбудили для молитвы, и он сказал: «Молитва, клянусь Аллахом, раз так, но нет права (хакк)», то есть «нет доли в исламе у того, кто её оставляет». Есть мнение, что смысл — «молитва тогда исполнена, но нет иного исполненного права», имея в виду, что на его шее лежит множество обязанностей, от которых он должен освободиться, но не в силах этого сделать; так пусть он исполнил право молитвы — что же с прочими правами? (с) Отсюда же и хадис: «Ночь гостя — право (долг), и кто встретит утро, имея у своего двора гостя (непринятого), то это — долг на нём», — он сделал это правом в силу принятого обычая и великодушия; издревле угощение гостя было в нраве благородных, а отказ в угощении порицаем. (с) Отсюда же и хадис: «Какой бы человек ни остановился у людей в гости и остался утром без угощения, — оказать ему помощь есть право, обязательное для каждого мусульманина, пока он не возьмёт себе угощение за ночь из его посева и имущества». Аль-Хаттаби сказал: похоже, это относится к тому, кто опасается за свою жизнь от голода и не находит, чем питаться, — ему дозволено взять из имущества другого то, что поддержит его жизнь. Факихи разошлись во мнениях о том, что он съест: обязано ли ему что-либо возместить за это или нет. (с, х) И в нём же: «Не подобает мусульманину ночевать две ночи без того, чтобы его завещание не было при нём», то есть «что более осмотрительно и осторожно для него, кроме этого». Есть мнение: «что похвально в добрых нравах, кроме этого, с точки зрения обязательности». Есть и мнение, что смысл в том, что Аллах предписал Своим рабам обязательность завещания вообще, затем отменил завещание в пользу наследника, так что осталось право человека в его имуществе — завещать в пользу не наследника, и это то, что законодатель ограничил третью его имущества. (х) И в хадисе об опеке над ребёнком: «И пришли двое мужчин, тягающихся (йахтаккан) за ребёнка», то есть спорящих, и каждый из них требует своё право. * Отсюда же и хадис: «Кто станет тягаться со мной (юхаккуни) за моего ребёнка». * И хадис Вахба: «Из того, чем говорил Аллах с Айюбом, мир ему: «Ты тягаешься со Мной (атухаккуни) своей ошибкой?»». (с) Отсюда же и его послание Хусайну: «Поистине, ему принадлежит то-то и то-то, и никто не станет с ним тягаться (юхаккуху) в этом». (х) И хадис Ибн Аббаса: «Как только они впадают в крайность в Коране, они начинают тягаться друг с другом (йахтакку)», то есть каждый из них говорит: «истина в моих руках». (х) И в хадисе Али: «Когда женщины достигают предела состязания (насс аль-хикак), то родственники по мужской линии (‘асаба) более имеют право (на опеку)». Аль-хикак — это тяжба, состоящая в том, что каждый из двух спорящих говорит: «я более достоин этого». А «насс» вещи — её предел и крайняя точка. Смысл в том, что пока девочка мала, её мать имеет больше прав на неё, а когда она достигает зрелости, то родственники по мужской линии имеют больше прав в её деле. Таким образом, «достигла предела состязания» означает «достигла предела зрелости». Есть также мнение, что под «пределом состязания» имеется в виду достижение разума и понимания, поскольку имелся в виду предел дела, при котором становятся обязательными права. Есть мнение, что имеется в виду достижение женщиной того предела, при котором дозволяется её замужество и её распоряжение своим делом, — по аналогии с «хикак» верблюдов, множественным числом от «хикк» и «хикка» — верблюда, вступившего в четвёртый год жизни, когда становится возможным сесть на него верхом и нагрузить его. Передаётся также вариант «насс аль-хака’ик» — множественное число от «хакика» — то, к чему сводится право дела и его обязательность, либо множественное число от «хикка» из верблюдов. * Отсюда же говорят: «такой-то — защитник хакика (хами аль-хакика)», когда он защищает то, что обязан защищать. (х) И в нём же: «Верующий не достигнет истинности веры (хакикат аль-иман), пока не перестанет упрекать мусульманина за недостаток, который есть в нём самом», то есть имеется в виду чистая, подлинная суть и сердцевина веры. * И в хадисе о закяте упоминаются «аль-хикк» и «аль-хикка» — это верблюд, вступивший в четвёртый год жизни до его конца. Назван так потому, что стал достоин (истахакка) того, чтобы на нём ездить верхом и его нагружать; множественное число — «хикак» и «хака’ик». (х) Отсюда же и хадис Умара: «Из-за молодых верблюдов ‘урфут (мин вара’и хикак аль-‘урфут)», то есть их малых и молодых экземпляров, по аналогии с «хикак» верблюдов. (х) И в хадисе Абу Бакра: он вышел в полуденный зной в мечеть, и его спросили: «Что заставило тебя выйти?» Он ответил: «Меня заставило выйти лишь то, что я испытываю от истинного голода (хакк аль-джу‘)», то есть его подлинности и силы. Передаётся также с облегчённым произношением, от «хака бихи йахику хайкан ва хакан», когда что-то охватывает его со всех сторон; имеется в виду, что голод охватил его полностью. Это масдар, поставленный на место имени, а с усилением — это имя действующего лица от «хакка йахикку». * И в хадисе об отсрочке молитвы: «И вы сжимаете (тахтаккунаха) её время до захода солнца мёртвых (шарк аль-мавта)», то есть сужаете её время до этого срока. Говорят: «он в тесноте (хакк) от того-то», то есть в стеснении. Так передал это некий из поздних учёных и так объяснил. Но известная передача — с буквами «ха» с точкой и «нун», и об этом будет сказано далее. (х) И в нём же: «Не подобает женщинам ехать по середине дороги (йахкукна ат-тарик)» — то есть ехать по её середине (хукк), а это середина дороги. Говорят: «упал на середину (хакк или хукк) затылка». * И в хадисе Хузайфы: «Не сбылось слово (ма хакка аль-каул) о сынах Исраиля, пока мужчины не стали довольствоваться мужчинами, а женщины — женщинами», то есть стало обязательным и непреложным. (х) И в хадисе Амра ибн аль-Аса: он сказал Му‘авии: «Я поправил твоё дело, а оно было более расшатанным, чем гнездо старых пауков (хукк аль-кухуль)». «Хукк аль-кухуль» — паучье гнездо, множественное число от «хукка»; то есть «твоё дело слабо». * И в хадисе Юсуфа ибн Умара: «Поистине, один из моих наместников сообщает, что он засеял всякую низину и всякую возвышенность (кулла хуккин ва луккин)». «Аль-хукк» — это низменная, ровная земля. А «аль-лукк» — возвышенная земля.

صَرْفٌ

(Корень: ص ر ف) В нём (в хадисе): «Не примет Аллах от него ни صَرْف (сарф), ни عَدْل (адль)». Эти два слова часто повторяются в хадисах. Сарф — это покаяние. Сказано также: добровольное деяние (нафиля). А адль — это выкуп. Сказано также: обязательное предписание (фарида). И в хадисе о праве преимущественной покупки (шуф‘а): «Если дороги разграничены, то нет права преимущественной покупки». То есть определены их направления и пути, как будто это от корня «тасарруф» и «тасриф». И в хадисе Абу Идриса аль-Хаулани: «Кто ищет украшательства речи (صَرْف الحديث — сарф аль-хадис), стремясь этим привлечь к себе внимание людей». Он имел в виду под «украшательством речи» то, что человек добавляет от себя сверх необходимого. А порицалось это из-за примешивающихся к этому показухи и притворства, а также из-за примешивающихся лжи и преувеличения. Говорят: «такой-то не умеет разграничивать (сарф) речь», то есть предпочитать одну её часть другой. Это от «сарф ад-дарахим» — обмена и различия в стоимости дирхемов. Так это приведено в книге «аль-Гариб» от Абу Идриса. А хадис возводится к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, через передачу Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, в «Сунан» Абу Дауда. И в хадисе Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: «Я пришёл к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, когда он спал в тени Каабы, и он проснулся с покрасневшим лицом, будто оно — الصِّرْف (сирф)». Это — с кясрой — красное дерево, которым дубят кожу. Так же называют кровь и напиток, если они не смешаны, — «сирф». А сирф — это чистое, беспримесное из всякой вещи. Отсюда же и хадис Джабира, да будет доволен им Аллах: «Его лицо изменилось, пока не стало подобным сирфу». Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Она непременно перетрёт вас, как перетирают красную (сирф) кожу». То есть красную. И в нём: «Он вошёл в один из садов Медины, и там оказались два верблюда, издающие скрежет (يَصْرِفَانِ — ясрифан) и угрожающие, но когда он приблизился к ним, они опустили свои шеи». الصَّرِيف (сариф) — это звук клыка верблюда. Аль-Асма‘и сказал: «Если скрежет исходит от самцов, то это от резвости, а если от самок — то от усталости». Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Его не пугает из этого ничего, кроме скрежета клыков превратностей судьбы». Отсюда же и хадис: «Я слышу скрип перьев (صَرِيف الأقلام — сариф аль-акълям)». То есть звук их движения при записи того, что они записывают из предопределений Аллаха Всевышнего и Его откровения, и того, что они переписывают из Хранимой Скрижали. Отсюда же и хадис Мусы, мир ему: «Он слышал скрип пера, когда Аллах Всевышний писал для него Тору». И в хадисе о пещере: «И они оба ночуют при её надоенном молоке и свежевыдоенном молоке (صَرِيف — сариф)». الصَّرِيف (сариф) — это молоко в момент, когда его выдаивают из вымени. Отсюда же хадис Ибн аль-Аква‘: «Но её вскормило молоко: осеннее сбитое, кислое и свежевыдоенное». И хадис Амра ибн Ма‘ди Кариба: «Я предпочитаю солому молоку, будь оно скисшим или свежевыдоенным». И в хадисе делегации Абд аль-Кайс: «Называете ли вы это الصَّرَفَان (сарафан)?» Это разновидность лучших и самых тяжёлых (по весу) фиников.

لِلْفِرَاشِ

(ФАРАША) В хадисе: «Он запретил расстилание, подобное [расстиланию] хищного зверя, в молитве». Это когда [молящийся] расстилает свои предплечья при земном поклоне и не поднимает их от земли, подобно тому, как расстилают свои лапы собака и волк. «Ифтираш» (расстилание) — форма «ифти‘ал» от «фарш» и «фираш». Отсюда же и хадис: «Ребёнок принадлежит постели (фираш), а прелюбодею — камень [побиение]», то есть [ребёнок принадлежит] владельцу постели, а это муж или господин [рабыни]. Женщина называется «фираш» («постель»), потому что мужчина стелет её [под себя] («йафтарышуха»). Отсюда же и хадис Ибн ‘Абд аль-‘Азиза: «Разве что имущество будет расстеленным (муфтараш)», то есть захваченным силой, на которое незаконно наложили руки, — от их выражения «расстелил честь такого-то», когда посягнул на неё поношением. Суть этого — сделать её («честь») для себя постелью, которую топчут. В хадисе Тахфы: «Вам принадлежит остающийся [молодняк] и молодая верблюдица (фариш)». Это верблюдица, недавно родившая, подобная роженице среди женщин. Также говорят, что «фариш» из растений — это то, что стелется по поверхности земли и не поднимается на стебле. Говорят также: «лошадь фариш», если её хозяин случил её через семь [дней] после родов. Отсюда же и хадис Хузаймы: «И ты оставила фариш почерневшим», то есть сильно почерневшим от сгорания. В хадисе: «И пришла хумра (птица) и стала тафрушу», то есть распростирать свои крылья, приближаться к земле и трепетать. В хадисе Узайны: «За ноготь [полагается] фарш из верблюдов». «Фарш» — это молодняк верблюдов. Также говорят, что это то из верблюдов, коров и овец, что годится только для заклания. Также в хадисе упомянуто «Фарш» с фатхой на «фа» и сукуном на «ра» — это долина, по которой прошёл Пророк, мир ему и благословение Аллаха, когда направлялся к Бадру. Также в хадисе: «И падают друг за другом [люди] по обеим сторонам моста, как падают мотыльки (фараш) в огонь». «Фараш» с фатхой — это летающие [насекомые], которые бросаются в свет светильника, единственное число — «фараша» (мотылёк). Отсюда же хадис: «Он сделал мотыльков и этих тварей падающими в него [огонь]». Это встречается в хадисе неоднократно. В хадисе ‘Али: «Удар, от которого разлетаются тонкие кости черепа (фараш аль-хам)». «Фараш» — это тонкие кости, прилегающие к своду черепа. И всякая тонкая кость называется «фараша». Отсюда же «фараша» замка [название детали замка]. Отсюда же и хадис Малика: «В [ране] мунаккиля, у которой разлетающиеся кости (фарашуха) — пятнадцать [верблюдов в качестве возмещения]». «Мунаккиля» — из числа ран головы — это та, что смещает кости [со своего места].

وَلِلْعَاهِرِ

(عَهَرَ) В нём (в хадисе): «Ребёнок принадлежит [владельцу] супружеского ложа, а прелюбодею — камень». الْعَاهِرُ (аль-‘ахир) — блудник. Говорится: عَهَرَ يَعْهَرُ عَهْرًا وَعُهُورًا (‘ахара — я‘хару — ‘ахран ва ‘ухуран), когда [мужчина] приходит к женщине ночью для распутства с ней, а затем это [слово] стало обозначать прелюбодеяние вообще. Смысл же таков: у прелюбодея нет доли в ребёнке, а ребёнок принадлежит владельцу постели, то есть владельцу матери ребёнка — её мужу или её господину. Это подобно другому изречению: «Ему [лишь] прах», то есть ему ничего не полагается. Отсюда же и хадис: «О Аллах, замени ему распутство (аль-‘ахр) целомудрием». И отсюда же хадис: «Какой бы мужчина ни совершил прелюбодеяние (‘ахара) со свободной женщиной или рабыней», то есть совершил зина, и это форма «фа‘аля» от этого [корня]. Слово это неоднократно повторяется в хадисах.