- الْفَجِّ
- (فَجَجَ) — «фаджаджа». В хадисе о хадже: «И все فِجَاج (фиджадж) Мекки — место для жертвоприношения». Аль-фиджадж — множественное число от فَجّ (фадж), что означает широкую дорогу. Слово это повторяется в хадисах и в единственном, и во множественном числе.
Отсюда же хадис: «Он сказал Умару: не пройдёшь ты по одной дороге (фадж), чтобы шайтан не пошёл по другой дороге». А Фадж ар-Рауха — дорога, по которой Пророк шёл к Бадру, в год завоевания и в год хаджа.
И в нём же: «Он, когда мочился, широко расставлял ноги (تَفَاجّ, тафадж), так что мы отходили от него в сторону». Ат-тафадж — это усиленное действие раздвигания того, что между ногами, происходит оно от аль-фадж — «дорога».
Отсюда же хадис Умм Ма‘бад: «Она широко расставила перед ним ноги (тафаджжат), и молоко пошло обильно, и она стала пережёвывать жвачку».
И хадис Убады аль-Мазини: «Я сел верхом на верблюда-самца, и он широко расставил ноги (тафадж) для мочеиспускания».
Отсюда же хадис — когда его спросили о племени Бану Амир, он сказал: «Верблюд светлый, широко расставляющий ноги (مُتَفَاجّ, мутафадж)». Он имел в виду, что они пребывают в достатке воды и растительности, так что верблюд постоянно мочится от обильной еды и питья.
- ذِي
- Дхава (ذَوَى) — в хадисе Умара упоминается, что он чистил зубы палочкой, которая была сухой (дхава), то есть высохшей. Говорят: «Дхава аль-'уд» — палочка высохла. В хадисе о характеристике Махди говорится о курайшите, который является йеменицем, но не из рода (дзи) или (ду), то есть его происхождение не связано с известными йеменскими королями Химьяра, такими как Дзу Язан и Дзу Руайн. Фраза «курайши йемани» означает, что он по роду курейши, а по происхождению йемени. Это слово содержит букву вау, и по аналогии с лямом оно могло бы быть с яем, так как корень «тавя» более распространён, чем «кавия». Также в хадисе Джарира говорится: «Вас посетит человек из Йемена с отметиной на лице от Дзу Мульк», что передал Абу Умар аз-Захид, и слово «дзи» здесь означает связь, то есть добавочное.
- مَسْحَةَ
- (مَسَحَ) (масаха)
В нём неоднократно упоминается «аль-Масих, мир ему» (об Иисусе) и «аль-Масих ад-Даджаль». Что касается ‘Исы, то он был назван так, потому что он касался своей рукой (масах) увечного не иначе как тот исцелялся. Говорят также: потому что у него была أَمْسَحُ (амсах) — плоская стопа, без свода. Говорят также: потому что он вышел из чрева своей матери مَمْسُوحًا (мамсухан) — помазанным маслом. Говорят также: потому что он يَمْسَحُ (йамсаху) землю — то есть пересекал её. Говорят также: «аль-Масих» означает «правдивейший» (ас-сиддик). Говорят также: это слово на иврите — مَشِيحَا (Машиха), которое было арабизировано.
А что касается Даджаля, то он был назван так, потому что один его глаз مَمْسُوحَةٌ (мамсуха) — стёрт, лишён зрения. Говорят: «человек مَمْسُوحُ الْوَجْهِ (мамсуху-ль-вадж)» и «مَسِيحٌ (масих)» — о том, у кого на одной из половин лица не осталось ни глаза, ни брови, а всё сровнялось. Говорят также: потому что он пересекал землю. Абу аль-Хайсам сказал: это слово «الْمِسِّيحُ (аль-миссих)», по форме «сиккит», и означает того, чей облик مُسِحَ (мусиха) — то есть был обезображен. Но это не соответствует истине.
В его описании, мир ему: «مَسِيحُ الْقَدَمَيْنِ (масиху-ль-кадамайн)» — то есть с гладкими и мягкими стопами, без трещин и морщин, так что когда на них попадала вода, она стекала, не задерживаясь.
В хадисе о взаимном отречении супругов: «Если она родит его مَمْسُوحَ الْأَلْيَتَيْنِ (мамсуху-ль-алйатайн)» — то есть такого, у которого обе ягодицы прилипли к кости и не были объёмными. Говорят: «мужчина أَمْسَحُ (амсах)», «женщина مَسْحَاءُ (масха)».
В нём: «تَمَسَّحُوا (тамассаху) землёй, ибо она благосклонна к вам» — он имел в виду очищение землёй (таяммум). Говорят также: он имел в виду непосредственное касание лбами её праха при поклоне без какой-либо преграды, и это указание на воспитание и желательность, а не на обязательность.
Отсюда же и хадис: «Он совершил تَمَسَّحَ (тамассаха) и совершил молитву» — то есть совершил омовение. Говорят о человеке, совершившем омовение: «Он совершил тамассух». Масх (протирание) бывает и протиранием рукой, и обмыванием.
В нём: «Когда мы مَسَحْنَا (масахна) Дом, мы вышли из состояния запрета» — то есть совершили обход вокруг него, потому что тот, кто обходит вокруг Дома, касается (масах) угла (Каабы), и это стало названием для обхода.
В хадисе Абу Бакра: «Совершай на них набег غَارَةً مَسْحَاءَ (гарату масха)» — так это передано в одной версии, и это форма «фа‘ла». Происходит от «مَسَحَهُمْ (масахахум)» — когда кто-то прошёл возле них лёгким проходом и не задержался у них.
В хадисе о коне муджахида, стоящего в дозоре: «Поистине, его корм, его помёт и مَسْحًا (масхан) с него — на весах его благих дел» — он подразумевает протирание пыли с него и очищение его кожи.
В хадисе о Сулеймане, мир ему: «И он принялся مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ (масхан бис-сук ва-ль-а‘нак)» — говорят: он рубил их шеи и подрезал им сухожилия на ногах. Говорят: «مَسَحَهُ (масахаху) мечом» — то есть ударил его. Говорят также: он протирал их водой своей рукой, но первое толкование более вероятно.
В хадисе Ибн ‘Аббаса: «Если мальчик — сирота, то فَامْسَحُوا (фамсаху) его голову от макушки к передней части, а если у него есть отец, то протирайте от передней части к затылку». Абу Муса сказал: «Так я нашёл это записанным, но не знаю ни этого хадиса, ни его смысла».
В нём: «Появится перед вами из этого горного прохода один из лучших людей Йемена, на котором مَسْحَةُ مَلَكٍ (масхату малак) — след ангела. И появился Джарир ибн ‘Абдуллах». Говорят: «на его лице масхату малак» и «масхату джамаль» — то есть явный отпечаток от этого. И это говорится только в качестве похвалы.
В хадисе ‘Аммара: «К нему вошли, когда он расчёсывал مَسَائِحَ (масаих) своих волос». Аль-масаих — это волосы между ухом и бровью, поднимающиеся до того, что находится ниже макушки. Говорят также: это косички и волосы по сторонам головы, единственное число — مَسِيحَةٌ (масиха). Аль-масиха — причёсывающая женщина (парикмахерша). Говорят также: аль-масиха — это то, что осталось от волос без какой-либо обработки.
В хадисе о Хайбаре: «И они вышли со своими مَسَاحِيهِمْ (масахихим) и своими корзинами». Аль-масахи — множественное число от مِسْحَاةٍ (мисха), то есть железная лопата. Буква «мим» здесь добавочная, поскольку слово происходит от السَّحْوِ (ас-сахв) — открывания и удаления. Это неоднократно встречается в хадисе.
- مَلَكٍ
- مَلَكَ (малака) — в хадисе сказано: «Властвуй над своим языком», то есть не позволяй ему действовать иначе, чем тебе выгодно, а не во вред. В хадисе говорится: «Основа религии — благочестие». «Милак» с касрой и фатхой — это управление, порядок и то, на что можно опереться. В хадисе сказано: «Последние слова его были о молитве и о том, что ваши рабы принадлежат вам», то есть призыв к доброте к рабам и облегчению их участи. Также говорят, что это может означать права на закят и её изъятие из имущества, которое находится в руках. Абу Бакр понял это и сказал: «Я буду сражаться с теми, кто разделяет молитву и закят». В хадисе говорится: «Хорошее управление — это рост», то есть говорят о человеке с хорошим отношением к своим подчинённым. В хадисе сказано: «Плохой управленец не войдёт в рай», то есть тот, кто плохо обращается с подчинёнными. В хадисе аль-Аш'асха говорится, что жители Наджрана спорили с Умаром о своих шеях, говоря, что они были рабами «мамлика», а не рабами «кинн» — «мамлика» с даммой и фатхой — это тот, кто владеет ими и порабощает, хотя они изначально свободны. «Кинн» — это когда человек владеет собой и своими родителями. В хадисе Анас говорится: «Басра — один из городов, которые были захвачены, спускайся в её окрестности и остерегайся мамлики» — то есть владения дороги и её территории. В хадисе говорится: «Кто был свидетелем заключения брака мусульманина» — «милак» и «имлак» — это брак и заключение брака. Аль-Джухари говорил, что нельзя говорить «милак». В хадисе Умара сказано: «Владеете тестом, ведь это один из двух видов дохода». Говорят: «ملكت العجين» — если ты хорошо замесил тесто и сделал его качественным, то есть хлеб увеличится за счёт воды. В хадисе сказано: «Ангелы не входят в дом, где есть собака или изображение», имеется в виду ангелы-путешественники, а не хранители и присутствующие при смерти. «Ангелы» — множественное от «малака», изначально «мал'ак», но из-за частого употребления была удалена хамза, и стало «малак», а иногда удаляется и «ха», и говорят «малаику». Говорят, что изначально слово — «ма'лак», с перестановкой хамзы, от «алук» — послание, затем хамза была поставлена вперед и слово собрано во множественное число. В хадисе часто упоминается «малькут» — имя, образованное от «мульк» (власть), как «джабарут» и «рахабут» от «джабр» и «рахба». В хадисе Джарира говорится: «На нём след ангела», то есть след красоты, так как ангелов всегда описывают красивыми. В хадисе сказано: «Ты вынес приговор, как царь», имеется в виду Аллах. Также передаётся с фатхой на ламе, то есть Джибрил, нисходящий с откровением. В хадисе Абу Суфьяна говорится: «Это власть этого народа проявилась», передаётся с даммой на миме и сукуном на ламе, а также с фатхой и касрой на ламе. Также говорится: «Был ли у его отцов кто-то, кто владел?» — передаётся с фатхой на обеих мимах и ламе, а также с касрой на первой и ламе. В хадисе Адама сказано: «Когда он увидел его, он испугался, поняв, что это создание, которое не удерживается», то есть не сдерживается. Если человека описывают как лёгкого и легкомысленного, говорят, что он «не удерживается».