- الْفَجِّ
- فَجَجَ (фаджадж) — от слова فَجّ (фадж) — широкий путь. В хадисе о хадже говорится: «وكل فجاج مكة منحر» — все широкие пути Мекки — места жертвоприношения. Слово فَجّ встречается в хадисах как в единственном, так и во множественном числе. В одном из хадисов сказано: «ما سلكت فجاً إلا سلك الشيطان فجاً غيره» — если ты не пошел по широкому пути, то по другому пошел дьявол. Путь الروحاء (ар-Рухаа) — это путь, по которому Пророк (мир ему) шел в битву при Бадре в год завоевания и хаджа. Термин تَفَاجَّ (тафаджж) означает усиленное раздвигание ног, что связано с корнем فَجّ — путь. В хадисе от Умм Мабъад говорится: «فتفاجت عليه ودرّت واجترت» — она резко раздвинула ноги, и произошло выделение. В хадисе от Убады аль-Мазини: «فركبت الفحل فتفاج للبول» — он сел на жеребца, и тот начал мочиться из-за обильного питания и питья. В другом хадисе о племени بني عامر говорится: «جمل أزهر متفاج» — верблюд плодовитый, постоянно мочится из-за большого потребления воды и пищи.
- ذِي
- Дхава (ذَوَى) — в хадисе Умара упоминается, что он чистил зубы палочкой, которая была сухой (дхава), то есть высохшей. Говорят: «Дхава аль-'уд» — палочка высохла. В хадисе о характеристике Махди говорится о курайшите, который является йеменицем, но не из рода (дзи) или (ду), то есть его происхождение не связано с известными йеменскими королями Химьяра, такими как Дзу Язан и Дзу Руайн. Фраза «курайши йемани» означает, что он по роду курейши, а по происхождению йемени. Это слово содержит букву вау, и по аналогии с лямом оно могло бы быть с яем, так как корень «тавя» более распространён, чем «кавия». Также в хадисе Джарира говорится: «Вас посетит человек из Йемена с отметиной на лице от Дзу Мульк», что передал Абу Умар аз-Захид, и слово «дзи» здесь означает связь, то есть добавочное.
- مَسْحَةَ
- مَسَحَ (масаха) — глагол, часто встречающийся в хадисах, особенно в сочетаниях «المسيح عليه السلام» (аль-Масих, мир ему) и «المسيح الدجال» (аль-Масих ад-Даджаль). Имя عيسى (Иса) называют «المسيح» по нескольким причинам: во-первых, потому что он исцелял прикосновением руки, и каждый, кого он касался, исцелялся. Во-вторых, говорят, что он был тем, кто «мазывал ноги» (أمسح الرجل), то есть не имел мозолей на ступнях. Также утверждают, что он родился, будучи помазанным маслом (ممسوحًا بالدهن). Ещё одна версия — что он «мазывал землю», то есть проходил по ней, разрезая её. Кроме того, есть мнение, что «المسيح الصديق» — это истинный помазанник. Слово «المسيح» происходит от ивритского «משיח» (машиах), что было арабизировано. Что касается الدجال (Даджаль), его так называют, потому что у него один глаз «ممسوحة» — то есть вытертый, без зрачка. Также говорят, что человек «ممسوح الوجه» (с вытертым лицом) — это тот, у кого на одной стороне лица нет ни глаза, ни брови, и лицо ровное. Говорят, что Даджаль «мазывал землю», то есть проходил по ней. Абу Хайтам утверждал, что «المسيح» — это слово в форме وزن сِكِيت (сиккит), означающее того, чьё тело было изуродовано (مُسِحَ), то есть искажено, но не уничтожено. В описании Исы (мир ему) говорится, что он «مسيح القدمين» — с гладкими, мягкими ступнями без трещин и ранок, и если ступни намокают, из них растут волосы. В хадисе о проклятии упоминается, что Даджаль «мمسوح الأليتين» — у него сухожилия ног прилипли к костям и не выросли. Мужчину называют «أمسح» (амсах), а женщину — «مسحاء» (масхаа). В хадисе говорится: «تمسحوا بالأرض فإنها بكم برة» — имеется в виду использование земли для тиммама (обрядового прикосновения к земле при отсутствии воды для омовения). Также толкуют это как прямое прикосновение лбом к земле в положении саджда без преграды, что является рекомендованным, но не обязательным. В хадисе «أنه تمسح وصلى» слово «تمسح» означает омовение (вуду). Говорят о человеке, который совершил омовение: «قد تمسح». Масах (прикосновение) может быть как прикосновением рукой, так и мытьём. В хадисе «لما مسحنا البيت أحللنا» слово «مسح» означает обход дома, то есть обход с прикосновением к углам, и стало названием для тавафа (обхода Каабы). В хадисе Абу Бакра упоминается «غارة مسحاء» — это легкое прохождение мимо, не задерживаясь. В хадисе о лошади говорится о «مسح» — очистке пыли с неё и уходе за кожей. В хадисе о Сулеймане (мир ему) «فطفق مسحا بالسوق والأعناق» — сказано, что он ударял по шеям и голеням, то есть «مسح» может означать удар мечом. Также говорят, что «مسح» — это обтирание водой рукой, но первый вариант более вероятен. В хадисе Ибн Аббаса говорится: «إذا كان الغلام يتيمًا فامسحوا رأسه من أعلاه إلى مقدمه وإذا كان له أب فامسحوا من مقدمه إلى قفاه» — Абу Муса сказал, что так он видел это записанным, но не знает хадиса и его смысла. В другом хадисе говорится: «يطلع عليكم من هذا الفج من خير ذي يمن عليه مسحة ملك» — говорят, что «على وجهه مسحة ملك» и «مسحة جمال» — это видимый след красоты, и это выражение употребляется только в похвале. В хадисе Аммара упоминается, что он «يرجل مسائح من شعره» — «المسائح» — это волосы между ухом и бровью, поднимающиеся до уровня яфуха (часть головы). Также говорят, что это волосы по бокам головы, единичная такая прядь называется «مسيحة». «الماسحة» — это расческа. Есть мнение, что «المسيحة» — это волосы, оставшиеся без обработки. В хадисе о Хайбаре говорится: «فخرجوا بمساحيهم ومكاتلهم» — «المساحي» — множественное число от «مساحة», что означает железный совок или лопату. Буква мим в начале — добавлена по ошибке, означая снятие и удаление. Это слово повторяется в хадисе.
- مَلَكٍ
- مَلَكَ (малака) — в хадисе сказано: «Властвуй над своим языком», то есть не позволяй ему действовать иначе, чем тебе выгодно, а не во вред. В хадисе говорится: «Основа религии — благочестие». «Милак» с касрой и фатхой — это управление, порядок и то, на что можно опереться. В хадисе сказано: «Последние слова его были о молитве и о том, что ваши рабы принадлежат вам», то есть призыв к доброте к рабам и облегчению их участи. Также говорят, что это может означать права на закят и её изъятие из имущества, которое находится в руках. Абу Бакр понял это и сказал: «Я буду сражаться с теми, кто разделяет молитву и закят». В хадисе говорится: «Хорошее управление — это рост», то есть говорят о человеке с хорошим отношением к своим подчинённым. В хадисе сказано: «Плохой управленец не войдёт в рай», то есть тот, кто плохо обращается с подчинёнными. В хадисе аль-Аш'асха говорится, что жители Наджрана спорили с Умаром о своих шеях, говоря, что они были рабами «мамлика», а не рабами «кинн» — «мамлика» с даммой и фатхой — это тот, кто владеет ими и порабощает, хотя они изначально свободны. «Кинн» — это когда человек владеет собой и своими родителями. В хадисе Анас говорится: «Басра — один из городов, которые были захвачены, спускайся в её окрестности и остерегайся мамлики» — то есть владения дороги и её территории. В хадисе говорится: «Кто был свидетелем заключения брака мусульманина» — «милак» и «имлак» — это брак и заключение брака. Аль-Джухари говорил, что нельзя говорить «милак». В хадисе Умара сказано: «Владеете тестом, ведь это один из двух видов дохода». Говорят: «ملكت العجين» — если ты хорошо замесил тесто и сделал его качественным, то есть хлеб увеличится за счёт воды. В хадисе сказано: «Ангелы не входят в дом, где есть собака или изображение», имеется в виду ангелы-путешественники, а не хранители и присутствующие при смерти. «Ангелы» — множественное от «малака», изначально «мал'ак», но из-за частого употребления была удалена хамза, и стало «малак», а иногда удаляется и «ха», и говорят «малаику». Говорят, что изначально слово — «ма'лак», с перестановкой хамзы, от «алук» — послание, затем хамза была поставлена вперед и слово собрано во множественное число. В хадисе часто упоминается «малькут» — имя, образованное от «мульк» (власть), как «джабарут» и «рахабут» от «джабр» и «рахба». В хадисе Джарира говорится: «На нём след ангела», то есть след красоты, так как ангелов всегда описывают красивыми. В хадисе сказано: «Ты вынес приговор, как царь», имеется в виду Аллах. Также передаётся с фатхой на ламе, то есть Джибрил, нисходящий с откровением. В хадисе Абу Суфьяна говорится: «Это власть этого народа проявилась», передаётся с даммой на миме и сукуном на ламе, а также с фатхой и касрой на ламе. Также говорится: «Был ли у его отцов кто-то, кто владел?» — передаётся с фатхой на обеих мимах и ламе, а также с касрой на первой и ламе. В хадисе Адама сказано: «Когда он увидел его, он испугался, поняв, что это создание, которое не удерживается», то есть не сдерживается. Если человека описывают как лёгкого и легкомысленного, говорят, что он «не удерживается».