- الْحُشُوشَ
- حَشَشَ (хашаша) — в хадисах это слово употребляется в значении разжигания огня. Когда у человека есть огонь, он "يَحُشُّهَا" — разжигает его, подбрасывая дрова. Говорят: "حَشَشْتُ النَّارَ أَحُشُّهَا" — я разжег огонь, подкинул дрова и заставил пламя разгореться. В одном из хадисов Абу Басира говорится: "وَيْلُ أُمِّهِ مِحَشُّ حَرْبٍ لَوْ كَانَ مَعَهُ رِجَالٌ" — "проклятие матери того, кто разжигает войну, если бы у него были люди". Здесь "حَشَّ الْحَرْبَ" означает разжигать и возбуждать войну, подобно тому, как разжигают огонь. Также смело называют храброго человека "نِعْمَ مِحَشُّ الْكَتِيبَةِ" — хороший разжигатель отряда. В хадисе, описывающем отца Айши, сказано: "وَأَطْفَأَ مَا حَشَّتْ يَهُودُ" — то есть то, что иудеи разожгли из огней смуты и войны. В хадисе Зайнаб бинт Джахш говорится: "فَضَرَبَنِي بِمِحَشَّةٍ" — она объясняет, что это палка, похожая на дрова, которыми разжигают огонь, то есть палка, которой как бы размахивали, чтобы она поняла сказанное. В хадисе Али: "كَمَا أَزَالُوكُمْ حَشًّا بِالنِّصَالِ" — то есть разжигали и возбуждали мечами, бросая их. В другом хадисе говорится, что человек "يَحُشُّ عَلَيْهَا" — бьет ветками дерева, чтобы сбросить с него листья, от слова "حَشّ" — срезать траву. Говорят "حَشَّهُ" и "احْتَشَّهُ", а также "حَشَّ عَلَى دَابَّتِهِ" — если он срезал траву для своего животного. В хадисе Умара говорится: "رَأَى رَجُلًا يَحْتَشُّ فِي الْحَرَمِ فَزَبَرَهُ" — то есть он берет сухую траву. В хадисе Абу Салиля: "جَاءَتِ ابْنَةُ أَبِي ذَرٍّ عَلَيْهَا مِحَشُّ صُوفٍ" — это грубая одежда, сделанная из шерсти, и слово "مِحَشّ" происходит от "حَشّ" — одежда, в которую кладут траву. Также "الحُشُوش" — это места для отправления естественных нужд, единственное число "حَشّ". Происходит от "الحَشّ" — сад, так как в садах часто справляли нужду. В хадисе Усмана говорится, что он был похоронен в "حَشِّ كَوْكَبٍ" — саду возле Медины за Бакы. В хадисе Тальхи: "أَدْخَلُونِي الْحَشَّ فَوَضَعُوا اللُّجَّ عَلَى قَفَيَّ" — "حَشّ" собирается во множественном числе как "حُشَّان". В другом хадисе сказано, что Пророк (мир ему) уединялся в "حُشَّان". Также Пророк запретил женщинам приходить в "مَحَاشِّهِنَّ" — множественное от "مَحَشَّة" — это задняя часть тела, то есть ягодицы. Аль-Азхари объясняет, что "مَحَاشّ" — это эвфемизм для обозначения задниц, как "حُشُوش" — для мест отправления нужды. В хадисе Ибн Масуда сказано: "مَحَاشُّ النِّسَاءِ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ" — "задницы женщин для вас запрещены". В хадисе Джабира запрещается приходить к женщинам в "حُشُوشِهِنَّ" — их задницы. В хадисе Умара рассказывается о женщине, чей муж умер, и она вынашивала ребенка, который умер в утробе, говорят: "حَشَّ وَلَدُهَا" — ребенок засох в утробе. Говорят: "أَحَشَّتِ الْمَرْأَةُ" — если ребенок погиб в утробе, она считается "مُحِشُّ". "الحُشُّ" — это погибший ребенок в утробе матери. В другом хадисе мужчина собирался в поход в Табук, и его мать или жена спросила: "كيف بالوادي؟" — он ответил: "الغزو أنمى للوادي، فما ماتت منه ودية ولا حشّت" — поход укрепил долину, и не погибло ни одно животное и не засохло. В хадисе Замзама говорится, что корова вырвалась из загона с "حُشَاشَةِ" — с последними остатками жизни и духа.
- الْخُبُثِ
- خَبَثَ (хабаса) — глагол, означающий нечистоту. В хадисе говорится, что если вода достигает двух кулаков, она не несет хабаса (нечистоты). Хабас с двумя фатхами — это нечистота. В хадисах запрещены все плохие лекарства, которые бывают двух видов: первый — нечистота, то есть запретное, как вино, навоз, моча — все это нечистое и запрещено употреблять, кроме некоторых случаев, упомянутых в сунне, например, моча верблюда у некоторых, или навоз животных, мясо которых разрешено у других. Второй вид — по вкусу и запаху, и не запрещено, но неприятно из-за трудности для природы и отвращения. В хадисе говорится, что кто ел с этого дерева хабиса, пусть не приближается к мечети — имеется в виду чеснок, лук и порей, их хабас по причине неприятного вкуса и запаха, так как они чисты и не входят в запрет на посещение мечетей, но запрет связан с наказанием и предостережением, так как запах причиняет неудобство. В хадисах говорится, что приданое блудницы хабис, цена собаки хабис, и заработок хирурга хабис. Аль-Хаттаби говорит, что слово может объединять разные значения в одном выражении, и различать их по целям и намерениям. Приданое блудницы и цена собаки — это запретное, так как собака — нечистое животное, а блуд — запрет. Заработок хирурга — это неприятное, так как хирурги разрешены. В хадисе говорится, что у Ирода был тяжелый дух, хабис ан-нафс — тяжелый, неприятный. В хадисе говорится, что не следует говорить «хабусат нафси» — моя душа стала тяжелой и дурной, как будто это плохое имя. В хадисах говорится, что не следует молиться, если человек борется с нечистотами — гноем и мочой. В хадисах говорится, что кир (плавильный горн) удаляет хабас — то, что огонь выбрасывает из серебра, меди и других металлов при плавке. В хадисах говорится, что Пророк (мир ему) писал для Адда ибн Халида, что раб должен быть без болезни, без хабисы (запретного), без гноя — здесь хабиса — запретное, как он выражается о дозволенном словом «тайиб». Хабиса — разновидность хабаса, имеется в виду раб нежный, а не из народа, чье пленение запрещено, как тот, кому дано обещание или безопасность, или свободный изначально. В хадисе Хаджадж сказал Анасу: «О хабиса, о хабис». Говорят, что плохие нравы называются хабиса. В хадисе Саида говорится, что «махбасан» — это хабис, и это слово употребляется для мужчин и женщин, как будто указывает на преувеличение. В хадисе аль-Хасана, обращаясь к миру, говорится: «О хабас, все твои ветви горьки, и мы испытали тебя и узнали, что твой конец горький». Хабас с даммой — множественное от хабас, а хабас — противоположность тайибу (хорошему действию) — это грех и порок. Хабас — это нечистота, грех, порок, и в хадисах говорится: «Я ищу убежища у Тебя от нечистоты и нечистых духов» — множественное от хабас, имеется в виду дьяволы мужского и женского рода. Говорят, что это хабас с сукуном — противоположность тайибу (хорошему), отвращение от порока. Хабас — тот, кто учит пороку и вводит в него. В хадисе говорится, что убитые на Бадре были брошены в калийб мухбис — то есть испорченный, разлагающийся. В хадисах говорится, что если много хабаса, то это означает непослушание и разврат. В хадисе Саада ибн Убада говорится, что к Пророку (мир ему) привели больного, который был с рабыней и «яхбусу» с ней — то есть прелюбодействует.
- مُحْتَضَرَةٌ ،
- حَضَرَ (хадара) — в хадисе о приходе огня и последующем быстром уходе от него, подобно вспышке молнии, затем ветру, далее как حضور الفرس (хадур аль-фарс) с ضمّ — это бег. Глагол أحضر (ахдара) означает быть бегущим. В одном из хадисов сказано, что он أقطع الزبير حضر فرسه بأرض المدينة — Зубейр остановил своего коня в Медине. В хадисе Кааба ибн Уджры говорится: "Я побежал быстро или أحضرًا (бегом), схватил двух ящериц". Также есть правило, что не должен житель города (حاضر — хадир) продавать жителю пустыни (باد — баад). الحاضر — это тот, кто живёт в городах и селениях, а البادي — тот, кто живёт в пустыне. Запрещено, чтобы бедуин приходил в город с товаром, желая быстро продать его дешево, и городской житель говорил ему: "Оставь товар у меня, я продам его дороже". Это считается запрещённым, так как причиняет вред другим. Сделка считается заключённой, если сопровождается завышением цены. Если товар — предмет первой необходимости, например пища, запрет более строгий; если же товар не первой необходимости или пищи много и в ней нет нужды, запрет менее строгий. Ибн Аббас объяснял выражение "لا يبع حاضر لباد" тем, что у городского жителя не должно быть посредника (симсара) для сделки с бедуином. В хадисе 'Амру ибн Салама аль-Джарми говорится: "Мы были в حضور (месте поселения у воды), где люди останавливались и не уходили". Также слово حضور может означать собрание у источников воды, называемых محاضر (махадир). Аль-Хаттаби отмечал, что حضور иногда употребляется как имя для места. В хадисе Усамы говорится: "Они окружили حضور عم" — то есть окрестности. В другом хадисе встречается выражение "هجرة الحاضر" — переселение из населённого места. В хадисе о поедании ящерицы сказано: "إنّي تحضرني من الله حاضرَة" — имеется в виду ангелы, которые присутствуют при нём; حاضرَة — это характеристика группы или сообщества. В хадисе о молитве утренней сказано, что она مشهودة محضورة — её посещают ангелы ночи и дня. В другом хадисе говорится, что эти кустарники محتضرة — то есть их посещают джинны и шайтан. Выражение "قولوا ما بحضرتكم" означает говорить только о том, что есть у вас в наличии, не выдумывать. В хадисе 'Амру ибн Салама аль-Джарми: "Мы были в حضرة ماء" — то есть рядом с водой. حضرة الرجل — это его близость. В хадисе сказано, что пророк, мир ему и благословение, упоминал дни и их добро и зло, и сказал: "والسبت أحضر، إلا أن له أشطرًا" — суббота наиболее близка, но в ней есть и части зла. Это форма от حضور. Также есть выражения حضر واحتضر — когда приближается смерть. В хадисе 'Аиши говорится, что пророк был погребён в двух одеждах حضوريتين, названных так по имени деревни Хадур в Йемене. В словаре упоминается حضير — с فتحом ха и касрой дада — это низина, по которой течёт вода.