- بِنَسِيئَةٍ
- (Глава «нун» с «син») (НАСА’А) В хадисе: «Кто хочет, чтобы ему была отсрочена (‘юнса’у’) его смерть, пусть поддерживает родственные связи». «Ан-нась» — это отсрочка. Говорят: «насатуш-шай’а насъан» и «анса’туху инсаан», если ты отсрочил что-либо. «Ан-насаа» — имя действия, употребляется как в отношении срока жизни, так и в отношении веры (долга). Отсюда же хадис: «Поддержание родственных связей — приумножение в имуществе и отсрочка (‘мансаатун’) в следе (памяти)». Это форма «маф‘ала» от него, то есть «место и предположительная причина этого». Отсюда же хадис Ибн ‘Ауфа: «И ему была отсрочена (‘унси’а’) жизнь». В хадисе ‘Али: «Кого радует отсрочка (‘ан-насаа’), пусть знает — нет отсрочки», то есть «отсрочка возраста и продление жизни». Отсюда же хадис: «Не просите шайтана об отсрочке (‘ла тастансиу’)», то есть «если вы желаете совершить доброе дело, не откладывайте его на завтра и не просите шайтана дать вам отсрочку». Имеется в виду, что эта отсрочка — соблазн, внушаемый шайтаном. И в нём же: «Поистине, риба — в отсрочке (‘ан-насиа’)». Это продажа с отсрочкой до определённого известного срока. Имеется в виду, что продажа рибавийских товаров с отсрочкой без обоюдной передачи из рук в руки и есть риба, даже если без излишка. Таково мнение Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: он считал дозволенной продажу рибавийских товаров с неравенством при обоюдной передаче из рук в руки и считал рибу присущей именно отсрочке. В хадисе ‘Умара: «Стреляйте, ибо стрельба — доблесть, а когда стреляете, отступайте (‘фантасу’) от домов», то есть «отходите назад». Так передаётся без хамзы. Правильно же — «интаси’у» с хамзой. Передаётся также «баннису», то есть «отходите назад». Говорят: «баннасту», если ты отступил назад. В хадисе Ибн ‘Аббаса: ««Ан-нус’а» была у племени Кинда». «Ан-нус’а», с даммой и сукуном на «син», — это «ан-насий», о котором Аллах Всевышний упомянул в Своей Книге, — перенос одних месяцев на другие. «Ан-насий» — форма фа‘иль в значении страдательного причастия. И в нём же: «Зайнаб, дочь Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, была замужем за Абу-ль-‘Асом ибн ар-Раби‘ом. Когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, вышел в Медину, он отправил её к её отцу, а она была «насуун»», то есть «предполагалось, что она беременна». Говорят: «имра’атун насъун» и «насуун», а также «нисватун ниса’ун», если у женщины задержались месячные и есть надежда на её беременность — это от значения отсрочки. Некоторые же говорят, что это в значении прибавления, от выражения «насаъта ль-лябана» — «ты добавил в молоко воды, чтобы его было больше», а беременность — это прибавление. Аз-Замахшари сказал: ««Ан-насуун» — по форме «фа‘уль», а «ан-насъ» — по форме «фа‘ль»». Передаётся также «нусуун» с даммой на «нун», и тогда «ан-насуун» подобно «аль-халюб», а «ан-насуун» — это наименование по масдару. Отсюда же хадис: он вошёл к матери ‘Амира ибн Раби‘а, а она была «насуун» (в другой версии — «насъун»), и сказал ей: «Радуйся ‘Абдуллаху взамен ‘Абдуллаха». И она родила мальчика и назвала его ‘Абдуллахом.
- فَأَجِيزُوهُ
- (جَوَزَ)
В хадисе: одна женщина пришла к Пророку, мир ему и благословение, и сказала: «Я увидела во сне, будто балка (جائز) моего дома переломилась». Он сказал: «Пусть Аллах вернёт твоего отсутствующего (мужа)». Её муж вернулся, а затем снова уехал, и она увидела то же самое. Она пришла к Пророку, мир ему и благословение, но не нашла его, а нашла Абу Бакра и рассказала ему. Он сказал: «Твой муж умрёт». Она упомянула это Посланнику Аллаха, мир ему и благословение, и он сказал: «Рассказала ли ты это кому-нибудь?» Она ответила: «Да». Он сказал: «Это так, как он тебе сказал». «Аль-джаиз» — это балка, на которую укладываются концы поперечных брусьев в потолке дома. Множественное число — «аджвиза».
Отсюда же хадис Абу ат-Тюфайля о строительстве Каабы: «Вдруг они увидели змею, подобную куску балки».
И в хадисе: «Гостеприимство — три дня, а обеспечение путника в дороге (جائزته) — день и ночь, а что сверх этого — то милостыня (садака)», то есть принимают гостя три дня, и в первый день ему готовят по мере возможности из добра и любезности, а во второй и третий день подают то, что есть, не превышая обычного, затем дают ему то, чем он может пройти путь дня и ночи, и это называется «аль-джиза» — это то количество, которым путник может пройти от одного водопоя к другому. А то, что после этого, — это милостыня и благодеяние: если хочет, делает, если хочет, оставляет. И не любят, чтобы он оставался после этого, чтобы его пребывание не стало для хозяина тягостным, и тогда милостыня превратилась бы в упрёк и обиду.
Отсюда же хадис: «Обеспечьте делегацию (в дороге, аджизу) подобно тому, как я обеспечивал их», то есть дайте им «аль-джиза». «Аль-джаиза» — это дар. Говорят: «аджазаху йджизуху», когда дал ему.
Отсюда же хадис аль-Аббаса: «Не дать ли тебе, не одарить ли тебя (не аджизука)?», то есть «не дать ли тебе». Первоначальное значение (переход, проезд) было перенесено на любое дарение.
И в хадисе: «Поистине, Аллах простил моей общине то, о чём говорят их души (без слов и действий)», то есть простил им. От «джазаху йджузуху», когда переходит его и проезжает через него. «Анфусаха» стоит в винительном падеже как дополнение, но допустимо и именительный падеж как подлежащее.
Отсюда же хадис: «Я торговал с людьми, и в моём характере было снисхождение (аль-джаваз)», то есть лёгкость и снисходительность в торговле и требовании долга. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
Отсюда же хадис: «Я слышу плач ребёнка и укорачиваю свою молитву (атаджаввазу)», то есть облегчаю её и сокращаю.
Отсюда же хадис: «Облегчайте молитву (таджаввазу)», то есть облегчайте её и совершайте быстро. Некоторые говорят, что это от «джавз» — «разрезание» и «прохождение».
В хадисе о Сирате (мосте): «И буду я и моя община первыми, кто пройдёт по нему (юджизу)». «Юджизу» — это диалектная форма от «йджузу». Говорят «джаза» и «аджаза» в одном значении.
Отсюда же хадис о месте бега (ас-Саʻй): «Не проходите долину (аль-Батха) иначе как бегом».
И в хадисе о Дне воскресения и расчёте: «Поистине, я не допущу (ла уджизу) сегодня в отношении себя иного свидетеля, кроме как от себя самого», то есть не приведу в исполнение и не утвержу — от «аджаза амраху йджизуху», когда исполнил его дело и сделал его действительным.
Отсюда же хадис Абу Зарра, да будет доволен им Аллах: «Прежде чем вы приведёте в исполнение приговор надо мной (тудживу алаййа)», то есть убьёте меня и исполните надо мной своё решение.
В хадисе о браке девицы: «Если она молчит, то это её согласие, а если она отказывается, то нет над ней права принуждения (ла джаваза алайха)», то есть нет опеки над ней при её отказе.
Отсюда же хадис Шурайха: «Если два опекуна (аль-муджизан) продали, то продажа принадлежит первому, и если два опекуна заключили брак, то брак принадлежит первому». «Аль-муджиз» — это опекун и распорядитель делами сироты. И «аль-муджиз» — это раб, которому дано разрешение заниматься торговлей.
Отсюда же другой его хадис: «Один человек судился с рабом Зияда из-за коня, которого тот продал ему и за которого раб дал ему поручительство». Он сказал: «Если он был уполномоченным (муджизан) и дал тебе поручительство, то он обязан возместить (в случае недостачи)».
И в хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «Он встал в середине ночи (мин джавзи-лляйль) для молитвы». «Джавз» чего-либо — это его середина.
Отсюда же хадис Хузайфы, да будет доволен им Аллах: «Он привязал свою середину (джавзаху) к небу дома или к балке дома». Множественное число от «аль-джавз» — «аджваз».
Отсюда же хадис Абу аль-Минхаля: «Поистине, в Огне есть долины, в которых змеи подобны серединам верблюдов (аджваз аль-ибиль)», то есть их серединам.
И в нём упоминается «Зу-ль-Маджаз» — это место возле Арафата, где устраивался один из рынков арабов во времена язычества. «Аль-маджаз» — это «место прохождения», и «мим» здесь добавочная буква. Говорят, что оно так названо потому, что там происходило разрешение паломникам на проход.
- وَنَسِيئَةً
- (Глава «нун» с «син») (НАСА’А) В хадисе: «Кто хочет, чтобы ему была отсрочена (‘юнса’у’) его смерть, пусть поддерживает родственные связи». «Ан-нась» — это отсрочка. Говорят: «насатуш-шай’а насъан» и «анса’туху инсаан», если ты отсрочил что-либо. «Ан-насаа» — имя действия, употребляется как в отношении срока жизни, так и в отношении веры (долга). Отсюда же хадис: «Поддержание родственных связей — приумножение в имуществе и отсрочка (‘мансаатун’) в следе (памяти)». Это форма «маф‘ала» от него, то есть «место и предположительная причина этого». Отсюда же хадис Ибн ‘Ауфа: «И ему была отсрочена (‘унси’а’) жизнь». В хадисе ‘Али: «Кого радует отсрочка (‘ан-насаа’), пусть знает — нет отсрочки», то есть «отсрочка возраста и продление жизни». Отсюда же хадис: «Не просите шайтана об отсрочке (‘ла тастансиу’)», то есть «если вы желаете совершить доброе дело, не откладывайте его на завтра и не просите шайтана дать вам отсрочку». Имеется в виду, что эта отсрочка — соблазн, внушаемый шайтаном. И в нём же: «Поистине, риба — в отсрочке (‘ан-насиа’)». Это продажа с отсрочкой до определённого известного срока. Имеется в виду, что продажа рибавийских товаров с отсрочкой без обоюдной передачи из рук в руки и есть риба, даже если без излишка. Таково мнение Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: он считал дозволенной продажу рибавийских товаров с неравенством при обоюдной передаче из рук в руки и считал рибу присущей именно отсрочке. В хадисе ‘Умара: «Стреляйте, ибо стрельба — доблесть, а когда стреляете, отступайте (‘фантасу’) от домов», то есть «отходите назад». Так передаётся без хамзы. Правильно же — «интаси’у» с хамзой. Передаётся также «баннису», то есть «отходите назад». Говорят: «баннасту», если ты отступил назад. В хадисе Ибн ‘Аббаса: ««Ан-нус’а» была у племени Кинда». «Ан-нус’а», с даммой и сукуном на «син», — это «ан-насий», о котором Аллах Всевышний упомянул в Своей Книге, — перенос одних месяцев на другие. «Ан-насий» — форма фа‘иль в значении страдательного причастия. И в нём же: «Зайнаб, дочь Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, была замужем за Абу-ль-‘Асом ибн ар-Раби‘ом. Когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, вышел в Медину, он отправил её к её отцу, а она была «насуун»», то есть «предполагалось, что она беременна». Говорят: «имра’атун насъун» и «насуун», а также «нисватун ниса’ун», если у женщины задержались месячные и есть надежда на её беременность — это от значения отсрочки. Некоторые же говорят, что это в значении прибавления, от выражения «насаъта ль-лябана» — «ты добавил в молоко воды, чтобы его было больше», а беременность — это прибавление. Аз-Замахшари сказал: ««Ан-насуун» — по форме «фа‘уль», а «ан-насъ» — по форме «фа‘ль»». Передаётся также «нусуун» с даммой на «нун», и тогда «ан-насуун» подобно «аль-халюб», а «ан-насуун» — это наименование по масдару. Отсюда же хадис: он вошёл к матери ‘Амира ибн Раби‘а, а она была «насуун» (в другой версии — «насъун»), и сказал ей: «Радуйся ‘Абдуллаху взамен ‘Абдуллаха». И она родила мальчика и назвала его ‘Абдуллахом.