- الْهَجِيرَ
- (هَجَرَ) (с) В нём: «Нет переселения после завоевания (Мекки), но есть борьба (джихад) и намерение». (с) А в другом хадисе: «Переселение не прекращается, пока не прекратится покаяние». Слово «хиджра» изначально — имя действия от «хаджр», противоположного «васл» (соединению, связи). Говорят: «хаджараху — хаджран ва хиджранан», когда он оставил, разлучился с ним. Затем это слово стало преимущественно означать выход из одной земли в другую и оставление первой ради второй. Об этом говорят: «хаджара — мухаджара» («переселился»). Переселение (хиджра) бывает двух видов. Первое — то, за которое Аллах обещал Рай в Своих словах: «Поистине, Аллах купил у верующих их душ и их имущество за то, что им (обещан) Рай». Человек приходил к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и оставлял свою семью и своё имущество, не возвращаясь ни к чему из этого, и порывал все связи, переселяясь туда, куда переселился. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не любил, чтобы человек умирал на той земле, откуда он совершил переселение. Поэтому он сказал: «Но несчастен Са‘д ибн Хауля» — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сожалел о том, что тот умер в Мекке. И он сказал, когда прибыл в Мекку: «О Аллах, не делай наши смерти в ней». Когда же Мекка была завоёвана, она стала землёй Ислама, подобно Медине, и переселение (из неё) прекратилось. Второй вид переселения — это переселение того из бедуинов, кто переселился и участвовал в военных походах вместе с мусульманами, но не поступил так, как поступили те, кто совершил первое переселение. Такой является «переселившимся» (мухаджир), но не входит в число тех, кому обещана награда за то первое переселение. Именно это имеется в виду в словах: «Переселение не прекращается, пока не прекратится покаяние». Таков способ согласования между этими двумя хадисами. А когда в хадисе упоминаются «два переселения» без уточнения, имеются в виду переселение в Эфиопию и переселение в Медину. Отсюда же и хадис: «Будет переселение после переселения, и лучшими из обитателей земли будут те, кто крепче держится места переселения Ибрахима» — «мухаджар» (с фатхой на «джим») означает место переселения, и имеется в виду Шам (Сирия), потому что Ибрахим, мир ему, когда вышел из земли Ирака, отправился в Шам и остался там. (е) А в хадисе Умара: «Переселяйтесь, но не притворяйтесь переселяющимися (تهجروا)», то есть: совершайте переселение искренне ради Аллаха, и не уподобляйтесь переселившимся, не имея на то истинного основания. Говорят: «тахаджжара» и «тамахджара», когда кто-то уподобляется переселившимся (не будучи таковым). Упоминание этого слова в хадисах повторяется многократно — как имя и как глагол, в единственном и множественном числе. (с) И в нём: «Нет переселения (в значении разрыва) после трёх (дней)» — здесь имеется в виду «хаджр», противоположное «васл» (связи), то есть то, что происходит между мусульманами в виде обиды, недовольства или недостатка в правах общения и товарищества, — но не то, что относится к делам религии. Ибо разрыв с людьми страстей и новшеств (ересей) остаётся действенным во все времена, пока от них не явится покаяние и возвращение к истине. Ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда опасался за Ка‘ба ибн Малика и его товарищей проявления лицемерия, после того как они не приняли участия в походе на Табук, повелел прекратить с ними всякое общение на пятьдесят дней. Он также не общался со своими жёнами месяц, а Аиша не общалась с Ибн аз-Зубайром некоторое время, и группа сподвижников прекращала общение с другой группой из их числа, и они умерли, так и не примирившись друг с другом. Возможно, одно из этих двух положений отменяет другое. (е) Отсюда же и хадис: «Среди людей есть такие, кто не вспоминает Аллаха иначе, как отстранённо (мухаджиран)» — имеется в виду отстранённость сердца и отсутствие искренности при упоминании (Аллаха). Как будто его сердце отделено от его языка и не связано с ним. Отсюда же и хадис Абу-д-Дарды: «И они не слышат Коран иначе, как с отстранённостью (хаджран)» — имеется в виду оставление его и отвращение от него. Говорят: «хаджарту-ш-шай’а — хаджран», когда оставляешь что-то и не обращаешь на это внимания. Ибн Кутайба в своей книге передал это так: «И они не слышат речь иначе, как непристойность (худжран)», с даммой, и сказал: это означает непристойные и дурные слова. Аль-Хаттаби сказал: это ошибка и в передаче, и в смысле, ибо правильная передача — «И они не слышат Коран...». А тот, кто передал «речь», имел в виду именно Коран, но по ошибке подумал, что имеются в виду слова людей. А Коран не относится к непристойным и дурным словам. (е) И в нём: «Я запрещал вам посещать могилы, но теперь посещайте их и не говорите непристойностей (худжран)», то есть мерзости. Говорят: «ахджара фи мантикихи — йухджиру — ихджаран», когда говорит непристойности. Так же говорят, когда говорит много того, чего не следует. Имя действия — «худжр», с даммой. А «хаджара — йахджуру — хаджран», с фатхой, когда путается в своей речи или бредит. Отсюда же и хадис: «Когда вы совершаете обход вокруг Дома (Каабы), не говорите пустых слов и не говорите непристойностей (тахджуру)» — передаётся и с даммой, и с фатхой, в значении непристойности и путаницы в словах. (с) Отсюда же и хадис о болезни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Они сказали: что с ним? Он бредит (ахаджара)?» — то есть его речь стала непоследовательной из-за болезни, в форме вопроса: изменилась ли его речь и спуталась ли она из-за болезни, которая у него была? Это наилучшее толкование этого слова, и его не следует понимать как утверждение, ибо тогда оно означало бы либо непристойность, либо бред. А говорившим был Умар, и о нём такого не подозревают. (е) И в нём: «Если бы люди знали, что содержится в раннем приходе на молитву (ат-тахджир), они непременно поспешили бы к этому» — «тахджир» означает поспешность и раннее прибытие к чему-либо. Говорят: «хаджджара — йухаджджиру — тахджиран», и он — «мухаджджир». Это хиджазский диалект, и здесь имеется в виду поспешность к началу времени молитвы. (е) А в хадисе о пятничной молитве: «Тот, кто спешит на неё (аль-мухаджир), подобен тому, кто принёс в жертву верблюдицу», то есть тот, кто приходит рано. Это слово встречается в хадисах многократно. И в нём: «Он совершал полуденную молитву (аль-хаджир), когда солнце начинало клониться (к закату)» — имеется в виду молитва «аль-хаджир», то есть полуденная (зухр), с опущением определяемого слова. «Хаджир» и «хаджира» означают усиление жары в середине дня. «Тахджир», «тахаджжур» и «ихджар» означают движение (в пути) в самую жару. Говорят: «хаджджара-н-нахар» (день стал жарким) и «хаджджара-р-раким» (всадник двинулся в жару), и он — «мухаджджир». Отсюда же и хадис Зайда ибн Амра: «И разве тот, кто идёт в жару (мухаджжир), подобен тому, кто говорил (то есть отдыхал в тени)?» — то есть разве тот, кто шёл в самую жару, подобен тому, кто оставался отдыхать в полуденный зной? Это слово повторяется в хадисах в разных формах. И в хадисе Муавии: «Вода чистая (намир) и молоко отборное (хаджир)» — то есть превосходное, лучшее. Говорят: «этот превосходнее (аджхар) того», то есть лучше него. И так говорят о всякой вещи. (е) И в хадисе Умара: «У него нет привычки (хиджджира), кроме этой» — «хиджджир» и «хиджджира» означают обычай, привычку и постоянное занятие. (с) И также в его хадисе: «Я удивляюсь купцу из Хаджара и тому, кто плывёт по морю» — «Хаджар» — название известного города в Бахрейне, мужского рода, склоняемое; он выделил его из-за обилия там болезней (эпидемий), то есть купец оттуда и мореплаватель равны в опасности. А что касается «Хаджар», к которой относятся «хаджарские сосуды» (аль-кыляль аль-хаджарийя), то это селение из селений Медины.
- تَدْحَضُ
- (دَحَضَ) (дахада)
В хадисе о временах молитвы: «...когда солнце склонится (تَدْحَضُ — тадхаду)», то есть сместится от середины неба к стороне заката, как будто оно «дахадат» (دَحَضَتْ), то есть заскользило.
Отсюда же и хадис о пятничной молитве: «Мне не хотелось выводить вас, чтобы вы шли по грязи и скользкому (الدَّحْضُ)», то есть по гладкому, скользкому месту.
И хадис о посольстве Мадхидж: «Благородные, чьи стопы не скользят (غَيْرُ دُحَّضِ الْأَقْدَامِ)». «Духход» (دُحَّضٌ) — множественное число от «дахид» (داحض), а это те, у кого нет ни устойчивости, ни решительности в делах.
Отсюда же и хадис Абу Зарра: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Перед мостом Геенны есть скользкий путь (ذَا دَحْضٍ)».
Отсюда же и хадис Му‘авии: он сказал Ибн ‘Амру: «Ты всё приносишь нам нечто, из-за чего скользишь (تَدْحَضُ) в своей моче», то есть скользишь. Передаётся также с буквой «ص»: то есть «ты копаешься в ней ногой».
И хадис аль-Хаджжаджа при описании дождя: «...и он сделал русла скользкими (فَدَحَضَتِ التِّلَاعَ)», то есть сделал их гладкими. И это слово неоднократно встречается в хадисах.
- حَيَّةٌ ،
- حَيَا (хая) — стыд, скромность, являющаяся частью веры. Стыд — это врождённое чувство, относящееся к вере, но также приобретаемое. Тот, кто обладает стыдом, удерживается им от грехов, даже если у него нет богобоязненности, и это подобно вере, которая отделяет человека от греха. Стыд считается частью веры, потому что вера делится на повиновение тому, что повелел Аллах, и отказ от того, что Он запретил. Если отказ достигается через стыд, то это часть веры. В хадисе сказано: «Если не стыдно, делай, что хочешь». Слово «استحيا» (истахия) означает испытывать стыд, а «استحى» (истахи) — испытывать стыд, при этом первое выражение более сильное и частое. Есть два толкования этого приказа: первое — буквальное и распространённое, то есть если ты не стыдишься позора и не боишься позора за свои действия, делай то, что желает твоя душа, будь это хорошо или плохо. Это приказ с упрёком и угрозой, показывающий, что стыд удерживает человека от зла, а если он исчезает, человек становится подобен тому, кто поощряется совершать всякие заблуждения и пороки. Второе толкование — понимать приказ буквально, то есть если ты уверен, что твои действия не вызывают стыда, потому что они соответствуют правильным нормам, то делай, что хочешь. В хадисе Хунина сказано: «Жизнь — это ваша жизнь, а смерть — ваша смерть». Слово «المحيّا» (аль-мухйя) происходит от корня حياة (жизнь) и относится к источнику, времени и месту. В хадисе говорится: «Кто оживляет мёртвую землю, тот имеет на неё право». Под мёртвой землёй понимается земля, на которой никто не владеет, а оживление — это воздействие на неё, например, обработка, посев, строительство, подобно оживлению мёртвого. В хадисе Умара и Салмана сказано: «Оживите время между двумя 'иша' (вечерними молитвами)» — то есть занимайтесь молитвой, поклонением и поминанием, не оставляйте это время пустым, чтобы оно не стало мёртвым из-за бездействия. Также имеется указание, что Умар молился в то время, когда солнце было ещё ярким, не заходило, словно он сделал заход солнца для него смертью, желая тем самым ускорить время молитвы. В хадисе о приветствии ангелов Адаму сказано: «Живи и процветай» — это пожелание жизни и благополучия. Слово «حيّاك» (хайяка) означает сохранить жизнь, приветствовать, даровать радость или мир. В хадисе «приветствия молитвы» слово «تحيات الصلاة» (тахийят ас-салат) происходит от корня حياة (жизнь). В мольбе о дожде говорится: «О Аллах, дай нам обильный, живительный и весенний дождь» — здесь жизнь ограничивается дождём, оживляющим землю. В хадисе о Страшном суде говорится: «На них будет излита вода жизни» — в некоторых версиях сказано «вода жизни», в других — «вода живой воды». В хадисе Умара сказано: «Я не буду есть жирное, пока люди не оживятся, то есть пока не пойдёт дождь и земля не станет плодородной». Дождь — причина плодородия, а плодородие — причина жизни. В хадисе о баранах перечислены семь частей, которые Умар не любил: кровь, горечь, стыд, железа, мужской и женский половые органы, мочевой пузырь. Здесь حَيَاء (хая) — это наружное отверстие у животных, множественное — أَحْيِيَة (ахйия). В хадисе о Бураке сказано, что он отстранился, когда к нему приблизились, то есть он сжался и отошёл, что связано с понятием стыда. В призыве к молитве (азан) слова «حيّ على الصلاة» и «حيّ على الفلاح» означают «поспешите к молитве» и «поспешите к успеху». В хадисе Ибн Масуда сказано: «Когда упоминаются праведники, приветствуй их с поспешностью» — то есть начинай и торопись с их упоминанием. В хадисе Ибн Умайра говорится, что человек будет спрошен о каждой живой душе в своём доме, например, о кошке и других животных.