- حَدًّا ،
- (Хадд) * В хадисе в нескольких местах упоминаются слова «предел» (аль-хадд) и «пределы» (аль-худуд), и это — запреты Аллаха и Его наказания, которые Он связал с грехами. Изначальное значение слова «хадд» — препятствие и разделение между двумя вещами, как если бы пределы Шариата разделяли между дозволенным и запретным. Среди них есть то, к чему нельзя приближаться, как мерзкие запрещённые деяния, — отсюда слова Всевышнего: «Это — пределы Аллаха, не приближайтесь к ним». А есть среди них то, что нельзя преступать, как определённые доли наследства и женитьба на четырёх [жёнах], — отсюда слова Всевышнего: «Это — пределы Аллаха, не преступайте их».
Отсюда же и хадис: «Я совершил [деяние, влекущее] предел, так примени его ко мне», то есть: «Я совершил грех, который обязывает применить ко мне предел», то есть наказание.
Отсюда же и хадис Абу-ль-‘Алии: «Поистине, малые грехи (аль-ламам) — это то, что находится между двумя пределами: пределом этого мира и пределом Последней жизни». Он имеет в виду под «пределом этого мира» то, за что полагаются установленные шариатом наказания, как кража, прелюбодеяние и ложное обвинение в прелюбодеянии, а под «пределом Последней жизни» — то, за что Аллах Всевышний обещал наказание, как убийство, непочтительность к родителям и поедание лихвы. Он хотел сказать, что малые грехи — это те из грехов, что находятся между этими двумя [пределами], то есть то, что не влечёт за собой ни установленного наказания в этом мире, ни мучения в Последней жизни.
И в нём: «Не дозволено женщине соблюдать траур по покойному более трёх [дней]». Говорят: «женщина держала траур по своему мужу» — «тухидду», то есть она «мухидд»; и «хаддат» — «тахудду» и «тахидду», то есть она «хаддат» (соблюдающая траур), когда она печалится по нему, надевает траурные одежды и оставляет украшения.
И в нём: «Резкость (аль-хидда) постигает лучших из моей общины». Аль-хидда подобна живости, быстроте в делах и решительности в них, образована от «острия меча» (хадд), а под «хидда» здесь подразумевается решительность в религии, твёрдость и устремлённость к добру.
Отсюда же и хадис: «Лучшие из моей общины — самые решительные из них», это форма множественного числа от «хадид» (решительный), подобно «шадид» и «ашидда».
Отсюда же и хадис ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Я старался смягчить перед Абу Бакром некоторую резкость». Аль-хадд и аль-хидда — одно и то же в значении гнева. Говорят: «он рассердился» — «хадда йахидду хаддан ва хиддатан». А некоторые передают это слово с буквой «джим» — от «серьёзности» в противоположность шутке; и допустимо, что оно огласовано фатхой и означает «долю, удел».
И в нём: «Десять [действий] относятся к сунне», и среди них он упомянул «истихдад» — это сбривание волос на лобке при помощи железа (бритвы).
Отсюда же и другой хадис: «Дайте отсрочку, чтобы взъерошенная [женщина] причесалась, а та, чей муж в отъезде, побрилась». Это форма «истаф‘ала» от «железа», как если бы он употребил это слово иносказательно, как эвфемизм.
* Отсюда же и хадис Хубайба, да будет доволен им Аллах: «Он попросил бритву, чтобы побриться ею», ибо он был у них пленником, и они хотели его убить, и он побрился, чтобы при его убиении не были видны волосы на его лобке.
* А в хадисе ‘Абдуллаха ибн Салляма: «Поистине, наш народ выступил против нас, когда мы признали истинность Аллаха и Его Посланника». Аль-мухадда — это враждебность, противостояние и тяжба; это форма «муфа‘ала» от «хадд», как если бы каждый из двоих переступил свой предел к другому.
Отсюда же и хадис в описании Корана: «У каждой буквы есть предел», то есть конец, а предел всякой вещи — её граница.
* А в хадисе Абу Джахля, когда он сказал о стражах Огня — а их девятнадцать — то, что сказал, сподвижники сказали ему: «Ты сравниваешь ангелов с кузнецами», имея в виду тюремщиков, потому что они не позволяют заключённым выходить. И допустимо, что он имел в виду мастеров по железу, потому что они из числа самых грязных по одежде и телу ремесленников.
- فَشُكَّتْ
- («Шакка» — شَكَكَ)
В хадисе: «Я имею больше прав на сомнение (аш-шакк), чем Ибрахим». Когда был ниспослан аят: «И вот сказал Ибрахим: «Господь мой! Покажи мне, как Ты оживляешь мёртвых». Он сказал: «А разве ты не уверовал?» Он сказал: «Да, но чтобы успокоилось моё сердце»», некоторые люди, услышавшие этот аят, сказали: «Ибрахим усомнился, а наш Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не усомнился». Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал из смирения и ставя Ибрахима выше себя: «Я имею больше прав на сомнение, чем Ибрахим», то есть: «Я не усомнился, а я ниже него, так как же он мог усомниться?» Это подобно другому его хадису: «Не возвышайте меня над Юнусом ибн Матта».
* И в хадисе о выкупе Аййаша ибн Абу Раби‘а: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отказался дать за него выкуп иначе как полным вооружением (шиккат) его отца, то есть всем оружием его отца. «Аш-шикках» (с кясрой) — оружие. Говорят: «человек, полностью снаряжённый оружием» и «шакк в оружии».
Отсюда же и хадис Мухаллима ибн Джассамы: «И встал человек, на котором было вооружение (шакках)».
И в хадисе о гамидитке: он велел, чтобы её одежда была стянута (шуккат) на ней, а затем её подвергли забиванию камнями, то есть её одежда была собрана на ней и обёрнута вокруг неё, чтобы она не обнажилась, как если бы её нанизали и застегнули на ней шипом или булавкой. Говорят также, что смысл в том, что её одежда была спущена на неё свободно. А «аш-шакк» — это соединение и прилегание.
Отсюда же и хадис аль-Худри: некий человек вошёл в свой дом и обнаружил там змею, и он пронзил её (шаккаха) копьём, то есть проколол её и нанизал на него.
* И в хадисе Али, да будет доволен им Аллах: он произнёс перед ними проповедь на минбаре Куфы, будучи «непристёгнутым» (гайру машкукин), то есть не привязанным и не закреплённым. Отсюда же и стих Ка‘ба ибн Зухайра: «Белые, длинные кольчуги, чьи кольца скреплены (шуккат), словно они — кольца растения «кафъа», свитые». Передаётся также с буквой «син» (без точек) — от «ас-сакак», что означает «теснота».