- أَشْرَكَ
- (شَرَكَ) (шарака) — В хадисе: «Ширк более скрыт в моей общине, чем ползание муравья» — имеется в виду показуха (рия) в деле, как будто он придал сотоварища в своём деле кому-то, помимо Аллаха.
Отсюда же и слова Всевышнего: «И пусть не придаёт сотоварища в поклонении своему Господу никого». Говорят: «шариктуху фи-ль-амр ашрукуху ширка» — я стал его сотоварищем в деле, а имя действия — «аш-ширк». «Шаракту» — когда ты стал его сотоварищем. «Ашрака би-Ллахи» — он стал «мушрик» (многобожником), когда придал Ему сотоварища. «Аш-ширк» — неверие (куфр).
Отсюда же и хадис: «Кто поклялся не Аллахом, тот придал Ему сотоварища» — поскольку он сделал предметом клятвы то, чем нельзя клясться, как имя Аллаха, которым совершается клятва.
Отсюда же и хадис: «Дурное предзнаменование (ат-тыйра) — это ширк, но Аллах устраняет его посредством упования» — он назвал дурное предзнаменование ширком по отношению к Аллаху в убеждении о привлечении пользы и отвращении вреда, но это не является неверием в Аллаха, ибо если бы это было неверием, оно не устранялось бы упованием.
И в нём: «Кто освободил свою долю (ширк) в рабе» — то есть часть и долю.
И хадис Му‘аза: он разрешил жителям Йемена «аш-ширк» — то есть участие (иштирак) в земле, а это когда её хозяин отдаёт её другому за половину, треть или подобное этому.
И хадис Умара ибн Абд аль-Азиза, да будет доволен им Аллах: «Поистине, участие (ширк) в земле дозволено».
Отсюда же и хадис: «Прибегаю к Тебе от зла шайтана и его ширка» — то есть того, к чему он призывает и что внушает из придания сотоварищей Аллаху Всевышнему. Передаётся также с огласовкой фатха на «ش» и «ر» (шарак) — то есть его силков и ловушек, единственное число — «шарака».
Отсюда же и хадис Умара: «Подобно осторожной птице, которая полагает, что на каждом пути для неё есть силок (шарак)».
И в нём: «Люди являются сотоварищами (шурака) в трёх вещах: воде, пастбище и огне» — под водой имеется в виду небесная вода, из источников и рек, не имеющая владельца, под пастбищем — дозволенное пастбище, не принадлежащее кому-либо одному, а под огнём — дерево, которое люди собирают из дозволенного и разжигают им (огонь). Некоторые склонялись к тому, что вода не может быть во владении и её продажа безусловно недействительна. Другие склонялись к тому, чтобы действовать согласно внешнему смыслу хадиса относительно всех трёх вещей. Правильным является первое.
И в хадисе тальбии времён невежества (джахилийи): «Вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, кроме сотоварища, который принадлежит Тебе, — Ты владеешь им и тем, чем он владеет» — они имели в виду под «сотоварищем» идола, желая сказать, что идол и то, чем он владеет и что ему принадлежит из орудий, находящихся при нём и вокруг него, а также обетов, которыми к нему приближались, — всё это собственность Аллаха Всевышнего, и в этом смысл их слов «Ты владеешь им и тем, чем он владеет».
И в нём: он совершал полуденную молитву, когда солнце склонилось, и тень была величиной с «аш-шарак» (ремешок сандалии). «Аш-шарак» — один из ремней сандалии, находящийся на её верхней стороне, и величина здесь указана не для точного определения, но склонение солнца проясняется лишь по наименьшей видимой тени, и таковой она была тогда в Мекке. Тень же меняется в зависимости от различия времён и мест, и это проясняется лишь в таких городах, как Мекка, из земель, где тень мала. Ведь когда день самый длинный и солнце стоит точно над Каабой, ни с одной из её сторон не видно тени. И чем ближе местность к линии экватора и равноденствию дня, тем короче в ней тень, а чем дальше от них к северу — тем длиннее тень.
И в хадисе Умм Ма‘бад: «Они истощены (ташаракна) исхудавшими, мозг их мал» — то есть их всех охватило истощение, и они разделили его между собой (иштаракна фихи).
- تُقَبِّحْ
- (قَبَحَ) — В хадисе сказано: «Самые отвратительные из имён — Харб (Война) и Мурра (Горькая)». الْقُبْحُ (аль-кубх) — противоположность красоте (аль-хусн). Говорят: قَبُحَ يَقْبُحُ (кабуха-йакбуху), и он — قَبِيحٌ (кабих) — форма фа‘иль. А то, что именно эти два имени были названы самыми отвратительными, объясняется тем, что «война» (харб) — это то, чем не заклинают на удачу, а избегают, из-за того, что она несёт убийство, зло и страдание. Что же касается имени «Мурра», то оно происходит от الْمَرَارَة (аль-марара) — горечи, а горечь неприятна и отвратительна для естества; либо потому, что это прозвище Иблиса, ведь его прозвище — Абу Мурра.
В хадисе Умм Зар‘: «فَعِنْدَهُ أَقُولُ فَلَا أُقَبَّحُ» — «У него я говорю, и мне не отвечают дурно», то есть мои слова не отвергаются, из-за его расположения ко мне и моего почёта у него. Говорят: «кабахту фуланан», если сказал ему: «Да обезобразит тебя Аллах (каббахака Аллах)», от الْقَبْح (аль-кабх) — «удаление, отдаление».
Отсюда же и хадис: «لَا تُقَبِّحُوا الْوَجْهَ» — «Не порочьте лицо», то есть не говорите: «Да обезобразит Аллах лицо такого-то». А сказано также, что это означает: не приписывайте ему уродство — противоположность красоте, — ведь Аллах придал ему облик, а Он придал прекрасный облик всему, что создал.
Отсюда же и хадис ‘Аммара: он сказал тому, кто упомянул Аишу: «Молчи, отвергнутый, изгнанный, облаянный (как собака)», то есть удалённый.
Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «إِنْ مُنِعَ قَبَّحَ وَكَلَحَ» — «Если ему отказывали, он проклинал и морщился», то есть говорил ему: «Да обезобразит Аллах лицо твоё».
- نَصِيرَانِ
- (نَصَرَ)
* В нём: «Каждый мусульманин для мусульманина неприкосновенен: они — два брата, помогающих друг другу (نَصِيرَانِ — насыран)», то есть они — два брата, которые взаимно поддерживают и помогают друг другу.
Ан-Насыр (النَّصِيرُ) — форма «فَعِيلٌ» (фа‘иль) в значении действительного или страдательного причастия, потому что каждый из двух взаимопомогающих является и помогающим, и тем, кому помогают. Говорят: «насара-ху янсуру-ху насран», если помог ему против его врага и поддержал его.
Отсюда же хадис о лишённом (гостеприимства) госте: «Поистине, помощь ему — обязанность каждого мусульманина, пока он не получит угощение на свою ночь». Говорят, что это, по всей видимости, относится к вынужденному человеку, который не находит, что поесть, и боится погибнуть, — тогда ему разрешается есть из имущества своего брата-мусульманина в размере необходимой нужды, но при этом он обязан возместить это.
И в нём же: «Поистине, это облако помогает (تَنْصُرُ — тансуру) земле бану Ка‘б», то есть проливает на них дождь. Говорят: «нусырат аль-ард» — «земля получила помощь», то есть «была орошена дождём». И говорят: «насара аль-гайс аль-баляд» — «дождь помог стране», если способствовал её плодородию и растительности. Говорят также, что этот рассказ относится к истории хуза‘а, а они — бану Ка‘б, когда их убили курайшиты на запретной территории (Харам) после заключения мирного договора. Тогда к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл посланец от них, прося помощи, и он сказал: «Поистине, это облако помогает земле бану Ка‘б», подразумевая находящихся в нём ангелов, — это от «помощи и поддержки».
И в нём: «Пусть не совершает над вами имамство в молитве أَنْصَرُ (анцар)», то есть необрезанный. Так это разъяснено в хадисе.