- أَشْرَكَ
- شَرَكَ (шарика) — означает участие, сотоварищество, особенно в поклонении. В хадисах говорится, что ширк (сотоварищество) в умме пророка скрытнее, чем ползание муравьёв, и связан с рия (показным благочестием), когда человек словно приписывает к своему делу другого, кроме Аллаха. В Коране сказано: «ولا يشرك بعبادة ربه أحد» — не приписывай никого в поклонении своему Господу. Говорят: «شركته في الأمر» — я сделал его своим партнёром в деле, а اسم الشرك — это название этого действия. Если человек сделал для Аллаха сотоварища, он становится مشرِك (многобожником). Ширк — это неверие (куфр). В хадисах говорится, что тот, кто клянётся не Аллахом, а другим, совершает ширк, так как придаёт значение тому, что не должно быть предметом клятвы. Также говорится, что суеверие (тирара) — это ширк, но Аллах устраняет его через доверие Ему. Тирара — это вера в то, что можно привлечь пользу или отвести вред через суеверия, но это не куфр, иначе бы не помогало доверие. В хадисах упоминается, что кто-то имеет долю в рабе — это тоже ширк. Муаз разрешил жителям Йемена совместное владение землёй, то есть отдавать её друг другу в долю (половину, треть и т.п.). В хадисах Умара бин Абд аль-Азиза говорится, что совместное владение землёй допустимо. В хадисах говорится, что человек просит защиты от шайтана и его шурка — то есть от того, что он призывает и внушает, связанного с ширк в Аллахе. В некоторых вариантах слова произносятся с فتحом на шин и ра — означая ловушки и сети шайтана. В хадисах говорится, что Умар подобен осторожной птице, которая видит в каждом пути ловушку. В хадисах говорится, что люди являются партнёрами в трёх вещах: воде, траве и огне. Вода — это дождь, источники и реки, которые никому не принадлежат; трава — это то, что разрешено и не принадлежит никому; огонь — это дрова, которые люди собирают и используют. Одни считают, что вода не может принадлежать никому и её нельзя продавать, другие следуют буквальному смыслу хадиса. В хадисе о джахилии (доисламском периоде) говорится: «لبيك لا شريك لك إلا شريكًا هو لك تملكه وما ملك» — «Я отвечаю тебе, нет у Тебя сотоварища, кроме сотоварища, который принадлежит Тебе и тому, что Ты владеешь». Под сотоварищем понимали идола и всё, что принадлежит ему, включая инструменты и обеты, которыми люди приближались к нему. Это означает, что всё принадлежит Аллаху, и идол не имеет никакой власти. В хадисе говорится, что Умар молился в полдень, когда солнце стало заходить, и тень была длиной в ширину ремня (широкая тень). Тень меняется в зависимости от времени и места. В Мекке, когда солнце в зените над Каабой, тени практически нет. Чем ближе к экватору, тем короче тень в полдень, а чем дальше на север, тем длиннее. В хадисе Уммы Мабад говорится, что женщины из племени Хазля делили между собой имущество, и их разум был слаб, поэтому они делили его.
- الْفِدَامُ
- فَدَمَ (фадам) — в хадисе сказано: "Вы будете призваны в День воскресения с ртами, закрытыми фадамом". Фадам — это ткань, натянутая на горлышко кувшина или сосуда для процеживания напитка, то есть они будут лишены возможности говорить, пока не заговорят их органы. Это сравнивается с фадамом. Говорят, что у иноземцев, когда они поят, они закрывают рты — это называется фадам. В хадисах упоминается: "Люди будут воскрешены с фадамом на лицах" и "Терпение — это фадам глупца", то есть терпение покрывает рот и удерживает от глупости. Также говорится о запрете на ношение ткани, насыщенной красным цветом, называемой муфдам — такой, которую невозможно усилить красителем из-за насыщенности цвета, подобно отказу принимать краску. В хадисе Али говорится: "Посланник Аллаха запретил мне читать, стоя в поклонении, и носить муасфар муфдам". В хадисе Урвы сказано, что муфдам нежелателен для совершающего омовение, но мударрад (менее насыщенный цвет) не запрещен. В хадисе Абу Зара говорится: "Воистину, Аллах поразил христиан унижением, насыщенным и сильным", то есть муфдам — это сильное и насыщенное унижение, заимствованное из значений слов.
- تُقَبِّحْ
- قَبَحَ (кабаха) — слово, означающее «быть уродливым» или «отвратительным». В хадисах говорится, что худшими именами являются «война» и «горечь», так как قُبْح (кабх) — это противоположность красоте. Глагол قَبُحَ (кабуха) означает «становиться уродливым», а اسم فاعل — قَبِيح (кабих) — «уродливый». Эти слова считаются худшими, потому что война вызывает страх и ненависть из-за убийств и зла, а горечь неприятна по своей природе и считается кличкой Иблиса, который называется أبو مُرَّة (Абу Мурра). В хадисе от Умм Заръ говорится: «Когда я говорю, я не говорю قَبَّحْ (каббах), то есть не отвергаю свои слова из-за любви и уважения к собеседнику». Говорят: «قَبَّحْتُ فلانًا» — если говоришь человеку «Да проклянет тебя Аллах», что является выражением отвращения и отдаления. В хадисе сказано: «Не уродуйте лицо», то есть не говорите: «Да проклянет Аллах лицо такого-то», и не приписывайте ему уродство, так как Аллах создал его и сотворил все прекрасно. В хадисе Аммара говорится: «Он сказал тому, кто упоминал Айшу: „Молчи, ты уродлив, изгоен и отвергнут“», то есть отдаленный. В хадисе от Абу Хурайры сказано: «Если ему отказывают, он говорит: „Да проклянет Аллах твое лицо“», то есть выражает проклятие.
- نَصِيرَانِ
- Слово نَصَرَ (нацара) означает, что для каждого мусульманина запрещено причинять вред другому мусульманину, так как они братья, помогающие и поддерживающие друг друга. نصير (насир) — это активное или страдательное причастие, потому что каждый из тех, кто помогает, является и помощником, и тем, кому помогают. Глагол نصر (насара) означает помогать кому-то против врага и поддерживать его. В хадисе о запрещенном госте говорится, что помощь — это право каждого мусульманина, пока он не возьмет то, что ему нужно на ночь. Это похоже на ситуацию с нуждающимся, который не находит пищи и боится за свою жизнь, тогда он может взять из имущества брата-мусульманина столько, сколько необходимо, но при этом обязан возместить ущерб. В другом хадисе говорится, что это облако помогает земле Бану Кааб, то есть поливает ее дождем. Говорят: «Земля была насрована», то есть орошена. Дождь помогает земле быть плодородной. Сообщается, что это произошло в истории Хузаа, которые были убиты Курайшитами в Хараме после мира, и один из них пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, прося помощи. Он сказал: «Это облако помогает земле Бану Кааб, то есть тем ангелам, которые на ней находятся», что является помощью и поддержкой. Также в хадисе говорится, что нельзя доверять Ансару, то есть Аклафу, так было объяснено в хадисе.
- يُعْرِبُ
- عَرُبَ (‘аруба) — глагол, связанный с выражением и пояснением. В хадисе говорится: «الثَّيِّبُ يُعْرِبُ عَنْهَا لِسَانُهَا» — «язык женщины, которая не замужем, выражает это», то есть она ясно и понятно говорит о своём состоянии. Слово يُعْرِبُ (ю‘риб) — это форма с удвоением согласной, правильная форма, означающая «выражать, пояснять». Абу Убайд объясняет, что правильная форма — «يُعَرِّبُ» с удвоением.
Глагол عَرَّبَ (‘арраба) означает «говорить о ком-то», «выражать». ابن Кутайба говорит, что правильная форма — «يُعْرِبُ» с облегчением произношения. Термин «إعْراب» (и‘раб) означает разъяснение и пояснение, и оба варианта — с удвоением и без — равнозначны и означают ясность и объяснение.
В хадисах встречается выражение «يُعْرِبُ عَمَّا فِي قَلْبِهِ لِسَانُهُ» — «язык выражает то, что в сердце». Также упоминается, что при обучении детей арабскому языку их учили произносить «لا إله إلا الله» семь раз, когда они начинают говорить — это называется «يُعَرِّبُ» — то есть начинает говорить и выражать.
В хадисе Омара говорится: «ما لكم إذا رأيتم الرجل يخرق أعراض الناس ألا تعربوا عليه» — «почему вы не выражаете своё неодобрение, когда видите, что человек оскорбляет других?» Здесь «تعربوا» означает «выражать, пояснять, открыто осуждать». Есть разные толкования: это может означать открытое осуждение, запрет, а также непристойность и порицание, если речь идёт о порче.
Слово «استعرب» (ист‘араба) означает грубость и непристойность в речи. В хадисе Ата говорится, что он не одобрял «الإعْراب» для тех, кто находится в состоянии ихрам — то есть непристойную речь и ругань.
Также عَرَّبَ и أَعْرَبَ могут означать «говорить непристойно» или «прояснять, объяснять». Термин «العِرَابَة» (аль-‘ираба) — это тоже выражение, связанное с речью.
В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что в словах «فلا رفث ولا فسوق» (нет непристойности и беззакония) имеется в виду «العِرَابَة» — то есть непристойность в речи арабов.
В хадисе Ибн Зубайра говорится: «لا تحل العِرَابَة للمحرم» — непристойность не разрешена для находящегося в состоянии ихрам.
В другом хадисе говорится, что никто из арабских женщин не получил того, что получил рассказчик, подразумевая причины близости и предварительные действия.
Также в слове «عُرْبَان» (‘урбан) и «عُرْبُون» (‘урбун) — это условие в торговле, когда покупатель платит часть суммы, и если сделка не состоится, продавец оставляет эту сумму себе. Это называется «الإعْراب» сделки, то есть исправление и устранение порока, чтобы никто другой не мог завладеть товаром. Однако у богословов это считается недействительной сделкой из-за условий и неопределённости, хотя Ахмад и Ибн Умар допускали её.
В хадисе Омара упоминается, что его агент в Мекке купил дом за 4000, и они дали 400 в качестве «عَرَبُوا» — то есть аванса.
Также есть запрет на гравировку арабской надписи на печатях, так как печать пророка Мухаммада была с такой надписью.
Слово «تعرب» после хиджры (переселения) означает возвращение к жизни в пустыне и считается большим грехом, равным отступничеству.
В хадисе Ибн аль-Аква говорится, что после убийства Усмана он ушёл в пустыню и жил там, и Хаджадж сказал ему, что он «ارتد على عقبيه وتعرب» — то есть отступил и вернулся к жизни арабов пустыни.
В другом хадисе говорится о противостоянии между мигрантами и арабами пустыни, где арабы — это жители пустыни, не живущие в городах, а арабы — это название этого поколения.
В хадисе Сатиха упоминается «يَقُودُ خَيْلًا عِرَابًا» — «ведёт арабских коней», где «عِرَاب» — это арабские кони, отличающиеся от людей, которые делятся на арабов и а‘раб (жителей пустыни).
В хадисе аль-Хасан говорится, что человек, который «رعف في الصلاة» — «дрожит в молитве», «يُعَرِّب الناس» — то есть учит их арабскому языку и допускает ошибки.
В хадисе Айши говорится: «فاقدروا قدر الجارية العربية» — «оценивайте девушку арабку», где «العربية» — женщина, склонная к развлечениям, а «العرب» — множественное от «عروب» — красивая и любимая жена.
В хадисе пятничной молитвы упоминается имя «عروبة» — древнее имя, возможно не арабское. Говорят о дне «يوم عروبة» и «يوم العروبة», где правильнее не ставить аллиф и лам. «عروباء» — название седьмого неба.