- الْمَسَائِلَ
- (سَأَلَ) (са'ала)
* В нём (в хадисе): «У просящего есть право, даже если он придёт на коне».
Ас-са'иль (السَّائِلُ) — «просящий», «ищущий».
Смысл его — повеление хорошо думать о просящем, если он обращается к тебе, и не встречать его резким обвинением во лжи и отказом при том, что возможна правда, то есть: не обманывай надежд просящего, даже если тебя смутил его вид и он явился верхом на коне, ибо у него может быть конь, а за ним — семья [на содержании] или долг, при котором допустимо брать милостыню (садака), либо он может быть из числа воинов (газиев), либо из должников (гаримин), и ему полагается доля в милостыне.
* И в нём (в хадисе): «Самый большой грешник среди мусульман по отношению к мусульманам — тот, кто спросил о деле, которое не было запрещено, и оно было запрещено людям из-за его вопроса».
Вопрос в Книге Аллаха и в хадисе бывает двух видов: один — то, что делается ради разъяснения и обучения тому, в чём есть нужда, — это дозволено, или желательно, или предписано. Другой — то, что делается путём обременения и придирчивости, — это нежелательно и запрещено. И всё, что относится к этому виду и на что ответ был дан молчанием, — это лишь удержание и запрет вопрошающему, а если на него был дан ответ, то это наказание и суровость.
* Отсюда же и хадис о том, что он запретил чрезмерность в вопросах. Сказано: это относится к этому [виду]. И сказано: это — вопрос людей об их имуществе без нужды.
* И отсюда же другой хадис о том, что он не любил вопросы и порицал их. Он имел в виду тонкие (детальные) вопросы, в которых нет нужды.
* Отсюда же хадис о взаимном проклятии (му‘ляа‘ана), когда ‘Асим спросил его о деле того, кто застаёт с своей женой мужчину, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проявил неодобрение к этому, предпочитая скрытие сокровенного и не одобряя раскрытие запретного.
И упоминание о вопросе и вопросах, и их осуждение повторяется в хадисе многократно.
- كَدٌّ
- (كَدَدَ) — в хадисе: «Просьбы (попрошайничество) — это изнурение, которым человек изнуряет своё лицо». «Кадд» (كَدٌّ) — изнурение, утомление. Говорят: «кадда — якудду» о своей работе «каддан», когда он спешит и утомляется. А под «лицом» он имел в виду его свежесть и блеск. Отсюда же и хадис о Джулайбибе: «Не делай их жизнь изнурительной». Отсюда же и хадис: «Это не от твоего труда и не от труда твоего отца», то есть: не приобретено твоим старанием и трудом. И в хадисе о Халиде ибн Абд аль-Уззе: «Он разрыл твёрдую землю своей рукой, и забила вода» — это твёрдая (каменистая) земля; она называется так потому, что изнуряет идущего по ней, то есть утомляет его. И в хадисе Аиши: «Я соскабливала его с одежды Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует» — имея в виду семя. «Кадд» — соскабливание, чесание. И в хадисе о принятии ислама Умаром: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вывел нас в двух рядах, от которых поднималась пыль, подобная пыли от муки». «Кадид» (كَدِيدٌ) — мелкая, пыльная земля, которая при ступании поднимает пыль. Он имел в виду, что они шли группой и что пыль поднималась от их шагов. Слово «кадид» — форма фа‘иль в значении страдательного причастия, а «тахин» — это смолотое, растёртое (зерно).
- كُدُوحٌ
- (Глава «каф» с «даль») (кадаха) * В хадисе: «Просительство — это كُدُوح (кудух), которыми человек ранит своё лицо». * А в другом хадисе: «Его просительство обернулось كُدُوح (кудух) на его лице». Аль-кудух — это царапины. И всякий след от царапины или укуса называется كَدْح (кадх). Может быть также, что это масдар (отглагольное имя), которым назван сам след. А аль-кадх в ином значении — это усердие, стремление и труд.
- يَكُدُّ
- (كَدَدَ) — в хадисе: «Просьбы (попрошайничество) — это изнурение, которым человек изнуряет своё лицо». «Кадд» (كَدٌّ) — изнурение, утомление. Говорят: «кадда — якудду» о своей работе «каддан», когда он спешит и утомляется. А под «лицом» он имел в виду его свежесть и блеск. Отсюда же и хадис о Джулайбибе: «Не делай их жизнь изнурительной». Отсюда же и хадис: «Это не от твоего труда и не от труда твоего отца», то есть: не приобретено твоим старанием и трудом. И в хадисе о Халиде ибн Абд аль-Уззе: «Он разрыл твёрдую землю своей рукой, и забила вода» — это твёрдая (каменистая) земля; она называется так потому, что изнуряет идущего по ней, то есть утомляет его. И в хадисе Аиши: «Я соскабливала его с одежды Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует» — имея в виду семя. «Кадд» — соскабливание, чесание. И в хадисе о принятии ислама Умаром: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вывел нас в двух рядах, от которых поднималась пыль, подобная пыли от муки». «Кадид» (كَدِيدٌ) — мелкая, пыльная земля, которая при ступании поднимает пыль. Он имел в виду, что они шли группой и что пыль поднималась от их шагов. Слово «кадид» — форма фа‘иль в значении страдательного причастия, а «тахин» — это смолотое, растёртое (зерно).
- يَكْدَحُ
- (Глава «каф» с «даль») (кадаха) * В хадисе: «Просительство — это كُدُوح (кудух), которыми человек ранит своё лицо». * А в другом хадисе: «Его просительство обернулось كُدُوح (кудух) на его лице». Аль-кудух — это царапины. И всякий след от царапины или укуса называется كَدْح (кадх). Может быть также, что это масдар (отглагольное имя), которым назван сам след. А аль-кадх в ином значении — это усердие, стремление и труд.