- اصْحَبْنَا
- (Глава «сад» с «ха»)
(صَحِبَ) (сахиба)
В хадисе [говорится]: «О Аллах, сопровождай нас Своим покровительством и верни нас с Твоим заветом» — то есть: «Храни нас Своей защитой в нашем путешествии и возврати нас с Твоей безопасностью и обещанием в нашу страну».
И в хадисе Кайлы: «Я вышла, ища сопровождения (الصَّحَابَةَ) к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». الصَّحَابَةُ (ас-сахаба) — с фатхой — множественное число от صَاحِبٌ (сахиб, «спутник»), и форма «фа‘иль» не образует множественное число по модели «фа‘аля» ни в каком другом случае, кроме этого.
И в хадисе [говорится]: «فَأَصْحَبَتِ النَّاقَةُ» (фа-асхабати-н-нака) — то есть верблюдица стала послушной, покорной и последовала за своим хозяином.
- الْحَوْرِ
- (Корень: ح‑و‑ر) В нём — «Аз-Зубайр — сын моей тёти, а حَوَارِيّ (хавари) из моей общины» — то есть «особо приближённый из моих товарищей и мой помощник».
Отсюда же — «الْحَوَارِيُّون (аль-хаварийюн) — сподвижники Мессии, мир ему» — то есть его особо приближённые и его помощники. Изначально это слово происходит от «تَحْوِير (тахвир)» — «отбеливание». Говорят, что они были красильщиками (отбельщиками), которые يُحَوِّرُونَ (юхаввируна) одежду, то есть отбеливали её.
Отсюда же — «الْخُبْزُ الْحُوَّارَى (аль-хубз аль-хуввара)» — хлеб, который просеивали раз за разом. Аль-Азхари сказал: «аль-хаварийюн» — это особо приближённые пророков, а толкование этого слова таково: те, кто был очищен и избавлен от всякого недостатка.
В хадисе с описанием Рая: «Поистине, в Раю есть место сбора для الْحُورِ الْعِين (аль-хур аль-‘ин)». Упоминание «аль-хур аль-‘ин» повторяется в хадисах неоднократно; это — женщины обитателей Рая, единственное число — حَوْرَاء (хавра’), то есть та, у которой сильно выражена белизна глаза и сильно выражена его чернота.
И в нём — «Прибегаем к Аллаху от الْحَوْر (аль-хаур) после الْكَوْر (аль-каур)» — то есть от убыли после прибавления. Говорят также, что это означает «от порчи наших дел после их благополучия». Говорят также, что это означает «от возвращения от общины после того, как мы были из неё». А изначально это слово означает разматывание чалмы после того, как она была намотана.
И в хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «Пока не вернутся к вам двоим ваши два сына с حَوْر (хаур) того, с чем вы двое их послали» — то есть «с ответом на это». Говорят: «Я говорил с ним, но он не вернул мне никакого хаур», то есть «ответа». Говорят также, что имелась в виду неудача и провал. А изначально слово «аль-хаур» означает «возвращение к убыли».
Отсюда же хадис Убады: «Скоро можно будет увидеть человека из общей массы мусульман, который читал Коран со слов Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, повторяя его и являя его наизусть, но он не يَحُور (йахур) среди вас иначе, как يَحُور хозяин мёртвого осла» — то есть «не возвращается к вам с добром» и не пользуется тем, что он выучил из Корана, подобно тому, как хозяин мёртвого осла не может воспользоваться им.
Отсюда же и хадис Сатиха: «Он не أَحَار (ахара — не дал) ответа» — то есть «не вернул и не ответил».
Отсюда же хадис: «Кто назвал человека неверующим, тогда как он не таков, то это حَار (хара) на него самого» — то есть «то, что он ему приписал, вернулось на него самого».
Отсюда же хадис Аиши: «Я вымыла её, затем высушила её, затем أَحَرْتُهَا (ахарту-ха) ему» — то есть вернула её ему.
Отсюда же хадис одного из ранних мусульман: «Если бы я упрекнул человека за недостаточность грудного вскармливания, я бы опасался, что его недуг يَحُور (йахур) на меня» — то есть «что его последствия обратятся на меня».
И в нём — он прижёг Ас‘ада ибн Зурару на его плече حَوْرَاء (хавра’).
В одной из версий: «У него была боль в шее, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, حَوَّرَه (хаввара-ху) железом». Аль-хавра’ — это круглое прижигание, от «хара — йахуру», когда он возвращался кругом. А «хаввара-ху» означает «прижёг его этим прижиганием», как будто он возвращал его кругообразным движением и вращал.
Отсюда же хадис: «Когда ему сообщили об убийстве Абу Джахля, он сказал: «Поистине, я помню его, а на его коленях была хавра’; посмотрите на это». Они посмотрели и увидели её» — то есть след прижигания, которым он был прижжён. Говорят также, что она была названа «хавра’», потому что это место белеет от следа прижигания.
И в его послании к делегации Хамдан: «Им полагается из закята старый баран, старая верблюдица, верблюжонок, крупная старая верблюдица и الْكَبْشُ الْحَوَرِيّ (баран аль-хавари)». Аль-хавари — производное от аль-хавар, а это — кожи, изготовленные из овечьих шкур. Говорят также, что это то, что было выделано из кож без использования карáза (дубильного вещества). Это одно из слов, которое пришло в своей исходной форме и не подверглось искажению, как было искажено слово «наб» (клык).
- الْمُنْقَلَبِ ،
- (Глава «каф» с «лям») (قَلَبَ — «калаба»)
В нём: «К вам пришли жители Йемена — они мягче сердцем и нежнее душой». «Аль-кулюб» — форма множественного числа от «аль-кальб» («сердце»), и это слово более специфично в употреблении, чем «аль-фу’ад» («душа»). Говорят также, что они близки по значению почти до равнозначности, а упоминание обоих сделано для усиления из-за различия их словесных форм. А «кальб» всякой вещи — это её сердцевина и чистейшая часть.
* Отсюда же и хадис: «У всякой вещи есть сердце, и сердце Корана — сура «Йа Син»».
И другой хадис: «Яхья ибн Закария, мир им обоим, ел саранчу и сердцевины деревьев». То есть то, что растёт в их середине, будучи мягким и свежим, прежде чем окрепнет и затвердеет. Единственное число от него — «кульб» (с даммой), для различения (от «кальб» — сердце). Так же называется и сердцевина пальмы.
И в нём: «Али был курайшитом по сути («кальбан»)», то есть чистокровным, из самой сердцевины курайшитов. Говорят: «Он — араб «кальб»», то есть чистокровный. Также говорят, что имелось в виду «понятливый, сообразительный», исходя из слов Всевышнего: «Поистине, в этом — напоминание для тех, у кого есть сердце».
* И в хадисе о мольбе в пути: «Прибегаю к Тебе от печали возвращения («мункалаб»)», то есть от возвращения из путешествия и возврата на родину. То есть он возвращается в свой дом и видит в нём то, что его печалит. «Инкилаб» — это возвращение вообще, в общем смысле.
* Отсюда же и хадис Сафии, жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Затем я встала, чтобы вернуться (домой), и он встал вместе со мной, чтобы проводить меня», то есть чтобы я вернулась в свой дом, и он встал вместе со мной, сопровождая меня.
* Отсюда же и хадис аль-Мунзира ибн Аби Усайда: когда он родился, его унесли обратно и сказали: «Мы унесли его обратно, о Посланник Аллаха». Так это передано в версии Муслима, но правильнее было бы «калябнаху» («мы вернули его»), то есть мы возвратили его.
* Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «Он говорил учителю детей: «Отпусти их»», то есть отправь их по домам.
И в хадисе Умара: «Пока он разговаривал с человеком, вдруг Джарир принялся расхваливать его и превозносить чрезмерно. Умар повернулся к нему и сказал: «Что ты говоришь, о Джарир?» — и в его лице был заметен гнев. Тот сказал: «Я вспомнил Абу Бакра и его достоинство». Умар сказал: «Переверни (истолкуй иначе), переворачивающий!» — и замолчал». Это притча, применяемая к тому, кто допустил оплошность, а затем исправляет её, переиначивая её смысл и придавая ей иное значение. Имеется в виду: «Переверни, о переворачивающий!» — но частица обращения опущена, что необычно, поскольку она обычно опускается лишь с собственными именами.
И в хадисе о Шуайбе и Мусе, мир им обоим: «Тебе (принадлежит) из моих овец то, что родится с переменённым цветом». Разъяснение этого в хадисе: они рождались не такого цвета, как их матери, как будто их цвет изменился.
* Отсюда же и хадис Али в описании птиц: «Среди них есть погружённая в переменённый цвет, к которой не примешивается иной цвет, кроме того, в который она погружена».
И в хадисе Му‘авии: «Когда он был при смерти и его переворачивали на его ложе, он сказал: «Поистине, вы переворачиваете (человека), искушённого в делах, изворотливого, если он будет избавлен от жара Огня»», то есть человека, сведущего в делах, испытавшего и трудное, и лёгкое, разобравшегося во всём досконально и искусного в своих делах, умело приспосабливавшегося к обстоятельствам.
* И в хадисе Саубана: «Фатима надела на Хасана и Хусейна два браслета из серебра». «Аль-кульб» — это браслет.
* Отсюда же и хадис: «Он увидел на руке Аиши два браслета».
* Отсюда же и хадис Аиши относительно слов Всевышнего: «...и пусть не показывают своих украшений, кроме того, что видно из них», — она сказала: «(Это) браслет и перстень». И это слово повторяется в хадисах неоднократно.
И в нём: «Он пошёл, и не было у него никакой боли», то есть ни боли, ни недуга.
И в нём: «Он остановился у колодца Бадра». «Аль-калиб» — это колодец, стенки которого не обложены (камнем). Это слово употребляется и в мужском, и в женском роде, и повторяется (в хадисах неоднократно).
* И в нём: «Женщины сынов Исраиля носили деревянные сандалии». Это множественное число от «калиб» — деревянная обувь наподобие деревянных сандалий («каб-каб»), и буква «лям» в этом слове может произноситься и с кясрой, и с фатхой. Говорят также, что это заимствованное (арабизированное) слово.
* Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Женщина носила два таких сандалия, чтобы казаться выше ростом».
- وَاخْلُفْنَا
- (خَلَفَ)
В хадисе: «Носителями этого знания в каждом поколении (خَلَف) являются его беспристрастные люди, они отвергают от него искажения впадающих в крайность, ложные притязания приверженцев лжи и толкования невежд».
Слово «аль-халаф» (الخَلَف) с харакой на «лям» (فتحة) и с сукуном — это каждый, кто приходит после того, кто ушёл. Однако форма с харакой употребляется применительно к добру, а форма с сукуном — применительно к злу. Говорят: «халафу сыдкын» (поколение праведности) и «хальфу су’ин» (поколение зла). В обоих случаях значение — это поколение людей. В данном хадисе имеется в виду форма с фатхой.
С сукуном — в хадисе: «Через шестьдесят лет будет поколение (хальф), которое оставит молитву».
В хадисе Ибн Мас‘уда: «Затем после них наступят поколения (хулуф)» — это множественное число от «хальф».
В хадисе с мольбой: «О Аллах, дай каждому расходующему возмещение (халаф)» — то есть замену. Говорят: «Хаталяфа Ллаху ляка халафан би-хайрин» и «ахляфа ‘аляйка хайран» — то есть заменил тебе то, что ушло от тебя, и возместил тебе это. Сказано также: если у человека ушло то, чему есть замена, как имущество или дитя, говорят: «Ахляфа Ллаху ляка ва ‘аляйка», а если ушло то, чему обычно нет замены, как отец или мать, говорят: «Халафа Ллаху ‘аляйка». Иногда говорят «Халафа Ллаху ‘аляйка» и в случае смерти близкого — то есть Аллах стал тебе заменой (халифой). «Ахляфа Ллаху ‘аляйка» — то есть заменил тебе.
Отсюда же и хадис: «Аллах поручился воюющему за возмещение его расходов на содержание (семьи)».
Хадис Абу-д-Дарды в мольбе за умершего: «Будь ему заменой в его потомстве» — то есть будь для них после него.
Хадис Умм Салямы: «О Аллах, дай мне взамен него лучшее».
Отсюда же и хадис: «Пусть отряхнёт свою постель, ибо он не знает, что пришло после него на неё» — то есть, возможно, приползло насекомое и оказалось там после него. «Хилафу-ш-шай’» — то, что после вещи.
Отсюда же и хадис: «И вошёл Ибн аз-Зубайр после него (хилафаху)».
В хадисе о Даджжале: «Он уже сменил их в их потомках».
Хадис Абу аль-Ясара: «Ты заменил воюющего на пути Аллаха в его семье подобным этому?» Говорят: «Халяфту-р-раджуля фи ахлихи» — если ты остался после него среди них и взял на себя то, что он делал. Хамза здесь — вопросительная.
Хадис о Ма‘изе: «Всякий раз, как мы отправлялись в путь на пути Аллаха, один из них оставался позади (халяфа) и издавал звук наподобие рёва козла».
Стих аль-А‘ша аль-Хирмази: «И осталась она после меня (халяфатни) в раздоре и гневе» — то есть осталась после меня. А если бы передавалось с удвоением (تشديد), это означало бы «оставила меня позади себя». «Аль-хараб» — гнев.
В хадисе Джарира: «Лучшее пастбище — арак и сальм, когда он даёт новый рост (ахляфа), становится как шёлк» — то есть когда он выпускает «хильфу» — листву, которая появляется после первой листвы летом.
Отсюда же и хадис Хузаймы ас-Сулями: «Пока не поднялись побеги и не вырос заново (ахляфа) хузама» — то есть проросла его новая поросль от корней от дождя.
В хадисе Са‘да: «Останусь ли я позади (атахаллафу) своей хиджры?» Он имел в виду страх смерти в Мекке, ибо это был дом, который они оставили ради Всевышнего Аллаха и переселились в Медину, и они не хотели, чтобы их смерть случилась там. Он в то время был болен. «Ат-тахалльуф» — отставание.
Отсюда же и хадис Са‘да: «Он поставил нас позади (халляфана), и мы оказались последними из четырёх» — то есть отставил нас и не выдвинул вперёд.
В другом хадисе: «Так что птица пролетает мимо их боков и не опережает их (юхаллифухум)» — то есть не идёт впереди них, оставляя их позади себя.
В хадисе: «Выравнивайте свои ряды и не расходитесь (ля тахталифу), а то разойдутся ваши сердца (тахталифа кулюбукум)» — то есть если один из вас выдвинется вперёд другого в рядах, это отразится на ваших сердцах, и между вами возникнет разлад (аль-хульф).
Отсюда же и другой хадис: «Непременно выравнивайте свои ряды, или же Аллах отвратит друг от друга ваши лица (ляюхалифанна Ллаху байна вуджухикум)» — он имел в виду, что каждый из них отвернёт своё лицо от другого, и между ними возникнет взаимная ненависть, ибо обращение лица к лицу — проявление любви и близости. Сказано также, что имелось в виду обращение их назад. Сказано также, что имелось в виду изменение их облика на другой облик.
В хадисе: «Если он обещает, то нарушает обещание (ахляфа)» — то есть не выполняет своё обещание и не говорит правду. Имя действия от этого — «аль-хульф» с даммой.
В хадисе о посте: «Изменение запаха рта постящегося (хильфату фами-с-са’им) приятнее для Аллаха, чем запах мускуса». «Аль-хильфа» с касрой — изменение запаха рта. Изначально это слово относится к растению — когда одно вырастает после другого, ведь это запах, возникший после первого запаха. Говорят: «халяфа фамуху йахлюфу хильфатан ва хулюфан».
Отсюда же и хадис: «Запах изо рта постящегося (хулюфу фами-с-са’им) приятнее для Аллаха, чем запах мускуса».
Отсюда же и хадис Али, когда его спросили о поцелуе постящегося, и он сказал: «Какая тебе нужда в запахе изо рта её (хулюфи фиха)?»
В хадисе: «Иудеи сказали: мы знаем, что Мухаммад не оставил свою семью без защиты (хулюфан)» — то есть не оставил их без присмотра, без пастуха и без защитника. Говорят: «Хаййун хулюф» — если мужчины отсутствуют, а женщины остаются. Применяется как к оставшимся, так и к отправившимся.
Отсюда же и хадис женщины с двумя бурдюками: «А наши мужчины отсутствуют (хулюф)» — то есть наши мужчины отсутствуют.
Хадис аль-Худри: «И мы пришли к людям, чьи мужчины отсутствовали (хулюфан)».
В хадисе о выкупе за кровь (дия): «Столько-то и столько-то суягных верблюдиц (халифатан)». «Аль-халифа» с фатхой на «ха» и касрой на «лям» — суягная верблюдица, множественное число «халифат» и «хала’иф». Говорят «халифат» — когда она забеременела, и «ахлафат» — когда не забеременела. Это слово неоднократно упоминается в хадисах в единственном и множественном числе.
Отсюда же и хадис: «Три аята, которые читает один из вас, лучше для него, чем три жирные крупные суягные верблюдицы (халифат)».
Отсюда же и хадис о разрушении Каабы: «Когда они разрушили её, в ней показалось нечто подобное большим камням (хала’иф аль-ибиль)» — он имел в виду большие камни в её основании размером с суягных верблюдиц.
В хадисе: «Оставь тянущее молоко, — он сказал: — и я оставил её соски (ахлафаха) стоящими торчком». «Аль-ахляф» — множественное число от «хильф» с касрой — это вымя у всякого копытного и парнокопытного животного. Сказано также, что это место, за которое доильщик берётся рукой на вымени. Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе Аиши о постройке Каабы: он сказал ей: «Если бы не то, что твой народ недавно вышел из неверия, я бы построил её на основании Ибрахима и сделал бы для неё две задние стены (хальфайн), ведь курайшиты сократили её постройку». «Аль-хальф» — спина; как будто он хотел сделать для неё два входа, а сторона, противоположная входу в доме, — это его тыльная сторона (спина), и если у неё два входа, то у неё оказывается две тыльные стороны. Передаётся также с касрой на «ха» — то есть два прибавления, подобных двум грудям, но первое толкование предпочтительнее.
В хадисе о молитве: «Затем я обхожу сзади (ухалифу) неких людей и сжигаю над ними их дома» — то есть прихожу к ним со спины, или же нарушаю то, что показал внешне относительно совершения молитвы, и возвращаюсь к ним, застигая их врасплох, или же это может означать «остаюсь позади молитвы (атахаллафу)», наказывая их.
Отсюда же и хадис о Сакифе: «И остались позади нас (халафа ‘анна) Али и аз-Зубайр» — то есть отстали.
В хадисе Абд ар-Рахмана ибн Ауфа: «Некий человек занёс меч (ахляфа-с-сайфа) в день Бадра». Говорят: «ахляфа ядаху» — если он хотел взять свой меч и завёл руку к колчану. Говорят также: «халяфа ляху би-с-сайфи» — если он подошёл к нему сзади и ударил его.
Отсюда же и хадис: «Я пришёл в полдень и застал Умара молящимся, я встал слева от него, и он переставил меня (ахляфани), поместив меня справа от себя» — то есть провёл меня вокруг себя сзади.
Отсюда же и хадис: «Он завёл руку назад (ахляфа би-ядихи) и стал отталкивать избыток».
В хадисе Абу Бакра: «Пришёл к нему бедуин и сказал ему: ты халифа (преемник) Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха? Он ответил: нет. Тот спросил: кто же ты? Он ответил: я — аль-халифа (аль-Халифа) после него». «Аль-халифа» (преемник) — тот, кто занимает место ушедшего и заменяет его; «та марбута» здесь для усиления значения. Множественное число «аль-хулафа’» — по смыслу мужского рода, а не по форме слова, подобно «зариф» и «зурафа’». Также образуется множественное число по форме — «хала’иф», подобно «зарифа» и «зара’иф». Что же касается «аль-халифа» (الخالفة) — так называют того, в ком нет ни пользы, ни блага; так же и «аль-халиф» (الخالف). Сказано также, что это тот, кто много противоречит (хилаф), и это ясно выраженное «аль-халафа» с фатхой. А сказал он это из смирения и принижения самого себя, когда ему сказали: «Ты халифа Посланника Аллаха?»
Отсюда же и хадис: «Когда Са‘ид ибн Зайд принял ислам, кто-то из его родных сказал ему: я считаю тебя аль-халифа (الخالفة) рода Бану Ади» — то есть много противоречащим им. Аз-Замахшари сказал: «аль-Хаттаб Абу Умар сказал это Зайду ибн Амру, отцу Са‘ида ибн Зайда, когда тот пошёл против религии своего народа; возможно также, что имелось в виду — тот, в ком нет блага».
Отсюда же и хадис: «Всякий мусульманин, который заменил (халяфа) воюющего в его отсутствие (хилифати)» — то есть среди тех из его семьи, кто остался после него и не пошёл с ним.
В хадисе Умара: «Если бы я мог совмещать призыв к молитве с делами халифата (аль-хиллифа), я бы призывал». «Аль-хиллифа» с касрой, удвоением и краткой конечной гласной — это «халифат» (правление), и это, подобно другим формам такого же строения, как «ар-риммийя» и «ад-диллийля», является отглагольным именем, указывающим на значение множественности. Он имел в виду обилие своего усердия в упорядочении дел халифата и управлении его поводьями.
В хадисе упоминается «Халифа» с фатхой на «ха» и касрой на «лям» — гора в Мекке, возвышающаяся над Аджьядом.
В хадисе Му‘аза: «Кто переселился из одного округа (михляф) в другой, тот платит свою десятину и закят в свой прежний округ, если прошёл над ним год». «Аль-михляф» в Йемене подобен «ар-рустак» в Ираке, множественное число — «аль-махалиф». Он имел в виду, что тот платит свою закят своему прежнему племени, которому он платил её раньше.
Отсюда же и хадис Зу-ль-Миш‘ара: «Из округа (михляф) Хариф и Йам» — это два племени из Йемена.
- وَعْثَاءِ
- (ва‘аса) В хадисе: «О Аллах, поистине мы просим у Тебя защиты от тягости (وَعْثَاء — ва‘са’) путешествия», то есть от его трудности и обременительности. Изначально это слово связано с «аль-ва‘с» (وَعْث) — это песок, ходьба по которому тяжела и трудна для идущего. Говорят: «песок ав‘ас (أَوْعَث)» и «песчаная равнина ва‘са’ (وَعْثَاء)».
Отсюда же и хадис: «Удел подобен саду, у которого есть ворота: то, что вокруг ворот, — легкодоступно, а то, что вокруг всего сада, — труднопроходимо (وَعْث) и каменикто (وَعْر)».
Отсюда же и хадис Умм Зар‘: «...на вершине труднопроходимых (وَعْث) холмов».
- وَكَآبَةِ
- [Буква «каф»] (Глава «каф» с «хамзой») (ка’аба) Встречается в хадисе: «Прибегаю к Тебе от كَآبَة (ка’аба) возвращения». Аль-ка’аба — это перемена душевного состояния, надлом от сильной тревоги и печали. Говорят: «каиба ка’абатан» и «уктааба», и он — «каиб» и «муктаиб». Смысл в том, что человек возвращается из своей поездки с чем-то, что печалит его: либо это случилось с ним в пути, либо ждёт его по возвращении — например, он возвращается, не исполнив свою нужду, либо его имуществу нанесён урон, либо он прибывает к своей семье и застаёт их больными, либо кто-то из них уже умер.