- اصْحَبْنَا
- بَابُ الصَّادِ مَعَ الْحَاءِ (глава о сочетании букв ص и ح)
- الْحَوْرِ
- حَوَرَ (хавара) — это слово имеет несколько значений и употреблений в хадисах. Во-первых, Зубейр ибн Аммати сказал: «حَوَارِيّ (хауари) — это мои близкие, мои особые сподвижники и помощники». Отсюда выражение «الْحَوَارِيُّونَ أَصْحَابُ الْمَسِيحِ عَلَيْهِ السَّلَامُ» означает «хауари — это избранные и верные сподвижники Мессии, мир ему». Корень слова происходит от التحوير (ат-тахвир) — отбеливание. Говорят, что раньше хауари были портными, которые отбеливали одежду. Также есть выражение «الْخُبْزُ الْحُوَّارَى» — хлеб, который неоднократно просеивался. Аз-Захри сказал, что хауари — это избранные пророков, очищенные от всякого недостатка.
В хадисе о описании рая упоминается «الحور العين» (аль-хур аль-айн) — прекрасные женщины рая, одна из которых называется حَوْرَاءُ (хаура), что означает женщину с ярко-белыми глазами и чёрными зрачками.
Также есть выражение «نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْحَوْرِ بَعْدَ الْكَوْرِ» — мы ищем защиты у Аллаха от ухудшения после улучшения, то есть от упадка после подъёма. Это может означать порчу дел после их исправления или отход от общины после того, как были её частью. Корень слова связан с نقض العمامة (ан-накд аль-имама) — разворачивание тюрбана после его наматывания.
В хадисе Али, да будет доволен им Аллах, сказано: «Пусть ваши сыновья вернутся к вам بحَوْرِ ما بعثتم به» — то есть с ответом на то, что вы им послали. Говорят, что حَوْر (хаур) здесь означает ответ, а также может означать неудачу и провал. Корень слова — возвращение к недостатку.
В хадисе Убады говорится, что человек из мусульман, читающий Коран на языке Пророка, не принесёт пользы, если он «يحور» — то есть не принесёт добра, подобно хозяину мёртвого осла, который не получает пользы от своего осла.
В хадисе Сатиха говорится: «فلم يحِر جوابًا» — то есть он не ответил и не вернулся с ответом.
Также есть хадис, где человек обвиняет другого в неверии, но обвинение возвращается к нему самому — это называется حار عليه (харра 'алейх) — обвинение возвращается.
В хадисе Аиши: «فغسلتها، ثم أجفتها، ثم أحرتها إليه» — слово أحرت (ахарта) связано с корнем حَرّ (харр), означающим прижигать.
В хадисе некоторых предшественников говорится: «لو عيّرت رجلاً بالرضع لخشيّت أن يحور بي داؤه» — то есть бояться, что обвинение вернётся к тебе.
Также упоминается, что Асад ибн Зурара прижёг на плече حَوْرَاءَ — круглый ожог, связанный с корнем حار (харр), означающим возвращаться или вращать.
В другом передаче говорится, что пророк, обнаружив боль в шее, прижёг её железным предметом, называемым الْحَوْرَاءُ — круглый ожог, который словно возвращается и вращается.
В хадисе о смерти Абу Джахля сказано, что на его коленях была حَوْرَاء — след от прижигания, который был белым от ожога.
В книге, посвящённой посольству Хамдана, упоминается «الكبش الحَوَرِيُّ» — бараны с кожей, называемой حَوَر (хаур), которая изготавливается из овечьей кожи. Говорят, что это кожа, выделанная без использования коры дерева, и это один из видов кожи, который не был окрашен, в отличие от окрашенной кожи, называемой نَاب (нааб).
- الْكَوْنِ
- كَوَنَ (кавана) — в хадисе говорится, что тот, кто видел меня во сне, действительно видел меня, потому что шайтан не может принимать мою форму. В другой передаче сказано: «لا يَتَكَوَّنُ في صورتي», то есть он лишь подражает мне и представляет себя в моем облике. По сути, это означает становиться существом в моем образе. Также встречается выражение «أعوذ بك من الحور بعد الكون», где «الكون» — это مصدر глагола «كان» в полной форме. Говорят: «كان يكون كَوْنًا», то есть существовал и утвердился. Значит: «прошу защиты от недостатка после существования и устойчивости». Иногда произносится с буквой ر. В хадисе о покаянии Кааба говорится: «رأى رجلاً يزول به السراب، فقال: كن أبا خيثمة», что означает: «стань таким-то», то есть человеку, которого видят издалека, говорят: «будь таким-то», то есть ты — этот человек или он — этот человек. В хадисе Умара сказано, что он вошел в мечеть и увидел человека с особой внешностью, и сказал: «كن أبا مسلم», то есть он из племени Хаулан. Также упоминается, что в мечети были старейшины, называемые «الكنتية», которые говорили: «كنا كذا، وكان كذا، وكنت كذا», словно это связано с корнем «كنت». Говорят: «كأنك والله قد كنت وصرت إلى كان وكنت», то есть ты стал таким, что о тебе говорят в прошедшем времени: «был такой-то», или в старости говорят: «ты был однажды таким-то, и был однажды таким-то».
- الْمُنْقَلَبِ ،
- (Глава о сочетании букв قَاف с لام) Слово قَلَبَ (каляба) означает поворачивать, переворачивать или менять направление. В хадисах говорится, что пришли люди из Йемена, которые отличаются мягкостью и нежностью сердец. Слово "кальб" (сердце) — множественное "кульуб" — более узкое по значению, чем "фуад" (сердце, душа), хотя оба близки по смыслу. Повторение этих слов подчеркивает различие в их употреблении. Сердце каждого предмета — это его суть и ядро.
В одном из хадисов сказано: "У всего есть сердце, а сердцем Корана является сура Ясин".
В другом хадисе говорится, что Яхья ибн Закария, мир ему, ел саранчу и "сердца деревьев" — то есть молодые, нежные побеги, которые растут в середине дерева до того, как станут твердыми. Единственное число — "кальб" с даммой, чтобы отличать от "кальб" с фатхой (сердце). Аналогично "кальб" у пальмы.
Также говорится, что Али был "кальбан" среди курайшитов — то есть чистым и исконным арабом. Говорят также, что имеется в виду ум и проницательность, исходя из слов Аллаха: "Воистину, в этом напоминание для того, у кого есть сердце".
В молитве путешествия есть мольба: "Я прибегаю к Тебе от тяжести возвращения", то есть возвращения с пути домой, где человек может увидеть то, что огорчает его. Слово "инкальяб" означает возвращение вообще.
В хадисе жены Пророка Сафии говорится: "Я встала, чтобы вернуться домой, и он встал со мной, чтобы проводить меня" — то есть сопровождать домой.
В хадисе аль-Мунзира ибн Абу Усейда, когда он родился, сказали: "Мы повернули его, о Посланник Аллаха", что в передаче Муслима правильно как "кальабнаху" — то есть возвратили его.
В хадисе Абу Хурайры говорится, что он говорил учителю детей: "Поверни их", то есть отправь их по домам.
В хадисе Умара рассказывается, что когда Джарир подошел к нему, Умар спросил: "Что ты говоришь, Джарир?" и увидел гнев на его лице. Джарир ответил, что вспомнил заслуги Абу Бакра, и Умар сказал: "Поверни, о Каллаб" — то есть исправь ситуацию, отвернув ее от нежелательного смысла. Это пословица для тех, кто совершил ошибку и исправляет ее, меняя направление смысла. Здесь опущено обращение, что необычно, так как обычно имена не опускаются.
В хадисе Шуайба и Мусы, мир им, говорится: "У тебя из моих овец есть такие, что цвет их изменился" — то есть они пришли с другим окрасом, словно цвет перевернулся.
В хадисе Али о птицах говорится, что некоторые из них имеют окрас, погруженный в определенный цвет, без примеси других цветов.
В хадисе Муавии, когда он был при смерти и его переворачивали на кровати, он сказал: "Вы переворачиваете меня туда-сюда, как если бы я был опытным человеком, который ездил по трудным и легким дорогам, и умело менял положение".
В хадисе Тхуббана говорится, что Фатима украсила Хасана и Хусейна двумя браслетами из серебра — слово "кальб" здесь означает браслет.
В хадисе Аиши упоминается, что она видела у себя в руках два браслета.
В другом хадисе Аиша объясняет слова Аллаха: "И не показывайте украшения свои, кроме тех, что видны" — под украшениями понимаются браслеты и кольца, что повторяется в хадисах.
В хадисе говорится: "Он пошел, идя с болью и недугом" — слово "кальбат" означает боль и болезнь.
В хадисе упоминается колодец "Калиб" у Бадра — это колодец, который не был очищен, и слово может быть мужского и женского рода, что повторяется.
В хадисе говорится, что женщины из Бану Исраил носили "квалаиб" — деревянные сандалии, похожие на башмаки, слово происходит от арабского или является арабизированным.
В хадисе Ибн Масуда говорится, что женщина носила два "калиба", чтобы казаться выше.
- وَاخْلُفْنَا
- خَلَفَ (халафа) — означает «прийти после кого-то», «преемствовать». В хадисах этот термин употребляется для обозначения тех, кто приходит после предыдущих поколений, причем с положительным значением при движении к лучшему и с отрицательным — при движении к худшему. Слово употребляется в различных формах и контекстах: «халаф асдек» — добрый преемник, «халф су’» — плохой преемник. В хадисах говорится о поколениях, которые после шестидесяти лет утратят молитву. Также «халаф» означает замену, возмещение, например, когда Аллах заменяет человеку то, что он потерял. В хадисах встречается выражение «ахлафа ляка» — «пусть Аллах даст тебе замену лучше». Термин употребляется и в смысле преемника, который занимает место ушедшего, например, «халифа» — заместитель, преемник. В хадисах описываются ситуации, когда кто-то занимает место другого, продолжает его дело или заботится о его семье. Также «халаф» может означать задержку, отставание, например, «тахаллф» — отставать, опаздывать. В хадисах приводятся примеры, когда люди отстают от других или не выполняют обещания (ахлафа). Слово также употребляется в значении изменения, смены, например, изменение запаха во рту постящегося. В хадисах встречаются выражения, связанные с преемственностью в роде, в делах, в войне и других сферах. Термин «халифа» — тот, кто занимает место другого и продолжает его дело, и это слово имеет множество оттенков значения в хадисах, включая ироничное и уважительное. В целом, خَلَفَ охватывает понятия преемственности, замещения, смены и продолжения.
- وَالْكَوْنِ
- كَوَنَ (кавана) — в хадисе говорится, что тот, кто видел меня во сне, действительно видел меня, потому что шайтан не может принимать мою форму. В другой передаче сказано: «لا يَتَكَوَّنُ في صورتي», то есть он лишь подражает мне и представляет себя в моем облике. По сути, это означает становиться существом в моем образе. Также встречается выражение «أعوذ بك من الحور بعد الكون», где «الكون» — это مصدر глагола «كان» в полной форме. Говорят: «كان يكون كَوْنًا», то есть существовал и утвердился. Значит: «прошу защиты от недостатка после существования и устойчивости». Иногда произносится с буквой ر. В хадисе о покаянии Кааба говорится: «رأى رجلاً يزول به السراب، فقال: كن أبا خيثمة», что означает: «стань таким-то», то есть человеку, которого видят издалека, говорят: «будь таким-то», то есть ты — этот человек или он — этот человек. В хадисе Умара сказано, что он вошел в мечеть и увидел человека с особой внешностью, и сказал: «كن أبا مسلم», то есть он из племени Хаулан. Также упоминается, что в мечети были старейшины, называемые «الكنتية», которые говорили: «كنا كذا، وكان كذا، وكنت كذا», словно это связано с корнем «كنت». Говорят: «كأنك والله قد كنت وصرت إلى كان وكنت», то есть ты стал таким, что о тебе говорят в прошедшем времени: «был такой-то», или в старости говорят: «ты был однажды таким-то, и был однажды таким-то».
- وَعْثَاءِ
- وَعَثَ (ва'са) — в мольбе «Аллахумма инна на'узу бика мин ва'саи ас-сафари» — мы просим защиты от тяжести и трудностей путешествия. Корень слова происходит от وَعْث (ва'с), что означает песок, по которому ходить тяжело и трудно. Говорят: «песок ва'с» или «песчаная местность ва'са». В хадисе сказано: «Пример пропитания подобен стене с дверью: вокруг двери — ровная местность, а вокруг стены — ва'с и труднопроходимая местность». В другом хадисе Умм Зар' говорится о «ва'се на вершине горы».
- وَكَآبَةِ
- حَرْفُ الْكَافِ (харф аль-каф) — раздел словаря, посвящённый словам с буквой ك (каф) и хамзой. В данном случае рассматривается слово كَأَبَ (ка'аб). В хадисе встречается выражение: «Прибегаю к Тебе от كآبَةِ المنقلب» — то есть от тяжести и подавленности души, вызванной сильной печалью и горем. كآبَة (кааба) означает изменение настроения из-за душевного слома. Глаголы كَئِبَ (каиба), اكْتَأَبَ (икта'аб) означают быть подавленным, печальным. كَئِيبٌ (каиб) и مُكْتَئِبٌ (муктаиб) — человек, находящийся в таком состоянии. Значение слова связано с возвращением из путешествия с огорчением — либо из-за неудачи в деле, либо из-за потерь, либо из-за болезни или утраты близких.