- الْحَجِّ
- (حَجَجَ) (хаджаджа) * В хадисе о хадже: «О люди, хадж вменён вам в обязанность, так совершайте же хадж». Хадж в языке означает «устремление к чему-либо», а Шариат сделал это слово термином для определённого устремления с известными условиями. Есть два варианта произношения этого слова: с фатхой и с касрой. Говорят также, что вариант с фатхой — это масдар (отглагольное имя), а с касрой — имя. Говорят: «хаджаджту-ль-байта ахуджжуху хаджжан» — «я совершил хадж к Дому». «Аль-хадджа» с фатхой означает однократное совершение действия согласно правилам аналогии. Аль-Джаухари сказал: «аль-хидджа» с касрой означает однократное совершение действия, и это исключение из правил. «Зу-ль-хидджа» с касрой — это месяц хаджа. Мужчина — «хаджж», женщина — «хаджжа», мужчины — «худжжадж», женщины — «хаваджж». «Аль-хаджидж» также означает «совершающие хадж», и иногда слово «аль-хаджж» применяется к целой группе людей в переносном и расширительном смысле.
Отсюда же и хадис: «Он не оставил ни хаджжа, ни даджжа». «Аль-хаджж» и «аль-хаджжа» — одно лицо из паломников, а «ад-даджж» и «ад-даджжа» — последователи и помощники. Имеется в виду группа паломников и те, кто с ними из их последователей.
Отсюда же и другой хадис: «Это — даджж, а не хаджж».
В хадисе о Даджжале: «Если он выйдет, пока я среди вас, то я — его хаджидж», то есть «спорящий с ним и одолевающий его посредством явного довода против него». «Аль-худжжа» — это довод и доказательство. Говорят: «хаджаджту-ху хиджаджан ва мухаджжатан» — «я спорил с ним», [то есть] «я — мухаджж и хаджидж». Форма фа‘иль в значении причастия действительного залога от муфа‘иль (взаимного действия).
Отсюда же и хадис: «И одолел Адам Мусу доводом», то есть «победил его доводом».
В хадисе о мольбе: «О Аллах, укрепи мой довод в этом мире и в мире вечном», то есть «мои слова и мою веру в этом мире и при ответе двум ангелам в могиле».
Отсюда же и хадис Му‘авии: «И я стал одолевать своего противника доводом», то есть «побеждать его доводом».
В нём же: «Гиена и её детёныши находились в глазнице человека из амаликитян». «Аль-хиджадж» — с касрой или фатхой — это кость, окружающая глаз (глазница).
Отсюда же и хадис о войске Хабат: «И расселись в глазнице её глаза столько-то человек», имея в виду рыбу, которую они нашли на берегу моря.
- شَعَائِرِ
- Корень (شَعَرَ — ша‘ара).
В хадисе неоднократно упоминаются شَعَائِر (шаʿа'ир, обрядовые знаки). Шаʿа'ир аль-хаджж — это его следы и признаки, множественное число от شَعِيرَة (шаʿира). Говорят также, что это всё, что относится к его действиям, как стояние (вукуф), обход (таваф), хождение (сай), метание (камней) и жертвоприношение, и прочее. Аль-Азхари сказал: «шаʿа'ир — это обозначенные места, к которым Аллах призвал и повелел совершать при них обряды».
Отсюда же назван аль-Маш‘ар аль-Харам (Священный Маш‘ар), потому что он является обозначенным местом для обряда и (особым) местом.
Отсюда же хадис о том, что Джибриль, мир ему, сказал ему: «Вели своей общине, чтобы они возвысили голоса тальбией, ибо она — из числа обрядовых знаков хаджа».
Отсюда же хадис о том, что شِعَار (ши‘ар, боевой пароль) сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в военном походе был: «О Победоносный, умерщвляй, умерщвляй!» — то есть их отличительный знак, по которому они узнавали друг друга в бою. Упоминание об этом неоднократно встречается в хадисе.
Отсюда же إِشْعَار الْبُدْن (иш‘ар аль-будн, нанесение метки на жертвенных верблюдов) — это когда надрезают один из боков горба жертвенного верблюда так, чтобы потекла кровь, и делают это ему в качестве знака, по которому узнают, что он — жертвенное животное (хадй).
В хадисе об убийстве Умара, да будет доволен им Аллах: некий человек бросил камешек в джамру, и он попал в плешь (голову) Умара и обагрил её кровью, тогда некий человек из бану Лихб сказал: «Помечен (уш‘ира) повелитель верующих», то есть отмечен для убийства, подобно тому как метят жертвенного верблюда, когда его ведут на убой. Лихбит предсказал по этому дурное предзнаменование, и его предзнаменование оправдалось: ведь Умар, когда возвращался с хаджа, был убит.
Отсюда же хадис об убийстве Усмана, да будет доволен им Аллах: тюджибит вошёл к нему и «аш‘арахуу мишкасан» (пометил его стрелой), то есть обагрил его кровью этим.
И хадис аз-Зубайра: он сражался с юношей и «аш‘арахуу» (ранил его до крови).
Отсюда же хадис Макхуля: «Нет права на военную добычу, кроме как для того, кто «аш‘ара» неверного (или убил его)», то есть пронзил его так, что острие копья вошло в его нутро.
В хадисе Ма‘бада аль-Джухани: когда аль-Хасан обвинил его в нововведении (бид‘а), его мать сказала ему: «Ты «аш‘арта» моего сына среди людей», то есть ославил его своим словом, и это стало для него подобно удару копьём для жертвенного верблюда.
И в нём же: он отдал женщинам, обмывавшим его дочь, свой изар (пояс-накидку) и сказал: «Аш‘ирна её им», то есть «сделайте его её ши‘аром (нижней одеждой)». А аш-ши‘ар — это одежда, которая прилегает к телу, потому что она прилегает к его волосам (шаʿр).
Отсюда же хадис ансаров: «Вы — ши‘ар, а люди — дисар», то есть вы — приближённые и особые (люди), а ад-дисар — это одежда, которая надевается сверху ши‘ара.
Отсюда же хадис Аиши: он спал в наших شُعُر (шу‘ур) — это множественное число от ши‘ар, подобно (образованию) китаб и кутуб. А она особо упомянула их, потому что они ближе к тому, чтобы их коснулась нечистота, чем ад-дисар, поскольку они прилегают к телу.
Отсюда же другой хадис: он не молился в наших шу‘ур и не в наших покровах (лухуф). Он воздерживался от молитвы в них лишь из опасения, что их могло коснуться что-либо из крови месячных, а чистота одежды — условие действительности молитвы, в отличие от сна в них.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «братом паломника является аль-аш‘ас аль-аш‘ар», то есть тот, кто не стриг свои волосы и не расчёсывал их.
Отсюда же другой его хадис: «и вошёл человек аш‘ар», то есть с обильными волосами. Также говорят: с длинными волосами.
В хадисе Амра ибн Мурра: «пока не осветилась для меня Аш‘ар Джухайна» — это название горы, принадлежащей племени Джухайна.
В хадисе о начале пророческой миссии: «пришёл ко мне пришедший и разрезал от этого до этого», то есть от впадины его груди до его شِعْرَة (ши‘ра). Аш-ши‘ра, с кясрой, — это лобок, а также говорят — место роста его волос.
В хадисе Са‘да: «Я присутствовал при Бадре, и у меня не было ничего, кроме одного шаʿра (волоска)», затем Аллах увеличил для меня число бород после. Говорят, он имел в виду: «У меня не было ничего, кроме одной дочери», затем Аллах увеличил для меня число детей после. Так это разъясняется.
И в нём же: когда он хотел убить Убаййя ибн Халафа, люди разлетелись от него, как разлетаются شُعْر (шу‘р, мухи) от верблюда, затем он пронзил его в горло. Аш-шу‘р, с дамма на «шин» и сукуном на «айн», — множественное число от «ша‘ра'», а это — красные мухи. Также говорят — синие, которые садятся на верблюдов и ослов и причиняют им сильное беспокойство. Также говорят, это муха с обильной шерстью (волосками).
А в одном из вариантов передачи: Ка‘б ибн Малик передал ему копьё, и когда он его взял, он потряс им так, что мы разлетелись от него, как разлетаются شَعَارِير (ша‘арир). Это в значении шу‘р, а по аналогии единственное число от него — шу‘рур. Также говорят, это то, что собирается на ране на спине верблюда из мух, и когда её растревожат, они разлетаются оттуда.
И в нём же: Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подарили ша‘арир — это маленькие огурцы, единственное число от них — шу‘рур.
В хадисе Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах: она надела ша‘арир из золота на свою шею — это разновидность украшений, подобных зёрнам ячменя (ша‘ир).
И в нём же: «лейта ши‘ри, что сделал такой-то», то есть «если бы моё знание присутствовало» или «охватывало то, что он сделал», причём сказуемое опущено, а это часто встречается в их речи. И это неоднократно повторяется в хадисе.