- أَفَاضَ
- (файда) В хадисе: «И умножится имущество» (يَفِيضُ الْمَالُ) — то есть станет многочисленным, от их выражения: «вода, слёзы и прочее «фадат» (فَاضَ) — «файдан» (فَيْضًا)», когда их становится много. Отсюда же и хадис, где он сказал Тальхе: «Ты — аль-Файяд (الْفَيَّاض)» — он был назван так за широту и обилие его щедрости, ведь он раздал среди своего народа четыреста тысяч и был щедрым человеком. И в хадисе о хадже: «Затем он двинулся (فَأَفَاضَ) от Арафата» — «аль-ифада» (الْإِفَاضَة) означает многолюдное продвижение и напор в движении, и бывает это только после разъединения и последующего скопления людей. Изначально «аль-ифада» означает «излияние», а затем это слово было заимствовано для обозначения напора в движении. Изначально говорилось «афада нафсаху» или «афада рахилятаху» (то есть «излил себя» или «свою верховую верблюдицу»), но затем перестали упоминать дополнение, так что глагол стал похож на непереходный. Отсюда же и «обход ифада» (طَوَافُ الْإِفَاضَةِ) в день заклания — паломник двигается (يُفِيض) от Мина к Мекке, совершает обход, а затем возвращается. И говорят: «люди двинулись (أَفَاضَ) в разговоре» (يُفِيضُونَ), когда они устремились в него. Упоминание слова «аль-ифада» повторяется в хадисах и как глагол, и как имя. И в хадисе Ибн Аббаса: «Аллах извлёк потомство Адама из его чресл и рассыпал их подобно рассыпанию (إِفَاضَة) стрел для гадания» — это бросание стрелы и её вращение при игре в азартную игру. «Аль-кидх» (الْقِدْح) — это стрела, одна из стрел («кидах»), которыми играли в азартные игры. Отсюда же и хадис о находке: «Затем влей её (أَفِضْهَا) в своё имущество» — то есть брось её туда и смешай с ним, от их выражения: «фада аль-амр» (فَاضَ الأمر) и «афада фихи» (أَفَاضَ فِيهِ). И в его описании, мир ему и благословение: «муфад аль-батн» (مُفَاضُ الْبَطْنِ) — то есть с ровным животом на одном уровне с грудью. Также говорят: «аль-муфад» означает, что в нём есть полнота, от «файд аль-ина» (переполнения сосуда), и имеется в виду нижняя часть его живота. И в хадисе о Даджжале: «Затем вслед за этим наступит аль-файд (الْفَيْض)» — сказано, что здесь «аль-файд» означает смерть. Говорят: «фадат нафсуху» (فَاضَتْ نَفْسُهُ) — то есть его слюна, которая скапливается на его губах при выходе его души. И говорят «фада аль-маййит» (فَاضَ الْمَيِّت) — как с «дад», так и с «за», но не говорят «фазат нафсуху» (فَاظَتْ نَفْسُهُ) с «за». Аль-Фарра сказал: племя Кайс говорит с «дад», а племя Тайй говорит с «за».
- الْبِرَّ
- بَرَرَ (барара) — в именах Аллаха Тааля «الْبَرُّ» (аль-барр) означает милосердного и доброго к Своим рабам через Свою доброту и нежность. Термины «الْبَرُّ» и «الْبَارُّ» близки по значению, но в именах Аллаха встречается только «الْبَرُّ». Слово «الْبِرُّ» (аль-бирр) с касрой — это благодеяние. В хадисах встречается выражение «بِرِّ الْوَالِدَيْنِ» (бирр аль-валидейн) — это доброта и уважение к родителям и близким родственникам, противоположное непослушанию и пренебрежению их правами. Глагол «بَرَّ يَبَرُّ» (барра ябарру) означает проявлять доброту, прилагательное — «بَارٌّ» (барр), множественное число — «بَرَرَةٌ» (барара), а множественное от «الْبَرِّ» — «أَبْرَارٌ» (абрар). Часто это слово употребляется в отношении святых, аскетов и богобоязненных. В хадисе сказано: «Прикоснитесь к земле, ибо она для вас добрая, как добрая мать к своим детям», что означает, что из нее вы созданы, на ней живете и к ней вернетесь после смерти. В другом хадисе говорится: «Имамы из курайшитов — праведные, их правители — праведные, а грешники — их правители», что означает, что если люди праведны, то у них хорошие правители, а если они развращены — плохие. Также есть хадис: «Каковы вы, таковы и ваши правители». В хадисе Хакима ибн Хизама сказано: «Ты видел дела, ради которых я стремился к добру и благодеянию людям и приближению к Аллаху». В хадисе об итикафе говорится: «الْبِرَّ يُرِدْنَ» — то есть послушание и поклонение. В другом хадисе сказано: «Пост в пути не считается добром». В книге о курайшитах и ансарах говорится: «الْبِرَّ دُونَ الْإِثْمِ» — то есть выполнение обязательств без предательства и нарушения. В хадисе упоминается: «الْمَاهِرُ بِالْقُرْآنِ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ» — то есть с ангелами. «الْحَجُّ الْمَبْرُورُ» — это паломничество, свободное от грехов, и его награда — рай. Говорят, что «بَرَّ حَجُّهُ» — значит совершил паломничество с добром и благочестием. В хадисе: «بَرَّ اللَّهُ قَسَمَهُ وَأَبَرَّهُ» — то есть подтвердил и сделал правдивым. В хадисе Абу Бакра говорится: «لم يخرج من إِلٍّ ولا بِرٍّ» — то есть не было лжи и неправды. В другом хадисе: «أبْرَارُ الْمُقْسِمِ» — праведные присяжные. В одном из хадисов мужчина сказал пророку, что «ناضح آل فلان أبر عليهم» — то есть он превзошел их и одолел. В хадисе о Замзаме сказано: «احْفِرْ بَرَّةً» — назвал так из-за множества полезных свойств и обилия воды. Также упоминается, что имя женщины «بَرَّة» было изменено на «زينب», что означает очищение себя, возможно, из-за нежелания оставить прежнее имя. В хадисе Салмана говорится: «من أصلح جوّانيه أصلح الله برانيه» — то есть кто исправит внутреннее, тому Аллах исправит внешнее. Слово «الْبَرَّانِي» означает внешний, а добавление ألف и نون — это способ образования прилагательных по аналогии с названиями племен. Происходит от выражения «خرج فلان برّا» — вышел на землю и пустыню. В хадисе Тахфы: «ونستعضد البرير» — то есть спасаем его для еды. «الْبَرِيرُ» — плод арака, когда он почернел и созрел. Говорят, что это название для него в любом состоянии. В другом хадисе говорится: «ما لنا طعام إلا البرير» — у нас нет еды, кроме арака.
- بِالسَّكِينَةِ
- (САКАНА) * В хадисах неоднократно упоминаются слова «мискин» (бедняк), «масакин» (бедняки), «маскана» и «тамаскун» — и все они по смыслу связаны с покорностью, униженностью, скудостью имущества и плохим положением. «Истакана» — значит «покорился». «Маскана» — это бедность души. «Тамаскана» — значит «уподобился беднякам (масакин)», а они — множественное число от «мискин», то есть тот, у кого ничего нет. Говорят также, что это тот, у кого есть немного чего-то. «Маскана» может указывать и на слабость.
Отсюда же и хадис Кайлы, которой было сказано: «Правду сказала бедняжка (мискина)» — здесь имелась в виду слабость, а не бедность.
И в хадисе: «О Аллах, оживи меня бедняком (мискин), умертви меня бедняком и собери меня в группе бедняков (масакин)» — здесь имеется в виду смирение и покорность, и чтобы не быть из числа гордецов и высокомерных.
И в хадисе он сказал молящемуся: «Прояви смирение и покорность (тамаскан)» — то есть унижайся и смиряйся. Это форма «тамаф‘ал» от «сукун» (покой). По правилам следовало бы сказать «тасаккан», и это более распространённая и правильная форма. Но по первой форме встречается несколько слов: говорят «тамадра‘», «тамантак», «тамандаль».
И в хадисе об отправлении с Арафата: «Соблюдайте спокойствие (сакина)» — то есть степенность и неторопливость в движении и ходьбе.
И в хадисе о выходе на молитву: «Пусть идёт спокойно (сакина)».
И в хадисе Зейда ибн Сабита: «Я был рядом с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его охватило спокойствие (сакина)» — имеется в виду то состояние покоя и отрешённости, которое находило на него при ниспослании откровения.
И хадис Ибн Мас‘уда: «Спокойствие (сакина) — приобретение, а отказ от него — убыток». Говорят также, что здесь имелась в виду милость.
Отсюда же и другой его хадис: «Мы не сомневались, что спокойствие (сакина) говорит на языке Умара», а в другой версии: «Мы, сподвижники Мухаммада, не сомневались, что спокойствие (сакина) говорит на языке Умара». Говорят, что это связано со степенностью и покоем. Говорят также — с милостью. Говорят также, что имелось в виду то спокойствие (сакина), которое упомянул Аллах в Своей Великой Книге. В его толковании говорят, что это некое живое существо с человеческим лицом, собранным воедино, а остальное его тело — тонкое создание, подобное ветру и воздуху. Говорят также, что это образ, подобный кошке, который был с ними в их войсках, и когда он появлялся, враги их обращались в бегство. Говорят также, что это то, к чему они обращались за успокоением из знамений, дарованных Мусе, мир ему. Ближе всего к хадису Умара то, что это упомянутый образ.
Отсюда же и хадис Али о строительстве Каабы: «И послал Аллах на него спокойствие (сакина)», а это — быстро проносящийся ветер.
Упоминание «сакина» в хадисах повторяется многократно.
И в хадисе о покаянии Ка‘ба: «Что до двух моих товарищей, то они смирились (истакана) и остались в своих домах» — то есть покорились и унизились. «Истикана» — форма «истиф‘ал» от «сукун».
И в хадисе о Махди: «Пока виноградная гроздь не станет пропитанием (сукн) для жителей дома» — то есть их пищей от его благодати, подобно «нузуль» — пище, которой угощают прибывших гостей.
И в хадисе о Йаджудже и Маджудже: «Пока один гранат не насытит жителей дома (сакн)» — здесь буква «син» с фатхой, а «каф» с сукуном: это «ахль аль-байт» (домочадцы), множественное число от «сакин», подобно «сахиб» и «сахб».
И в нём же: «О Аллах, ниспошли нам на нашу землю то, что успокоит её (сакан)» — то есть помощь её жителям, к которой успокоятся их души; здесь и «син», и «каф» с фатхой.
И в нём же он сказал в день покорения [Мекки]: «Оставайтесь на своих местах (сакинатикум), ибо переселение прекратилось» — то есть на своих местах и в своих жилищах; единственное число — «сакина», подобно «макина» и «макинат». Смысл в том, что Аллах Всевышний укрепил ислам и избавил от необходимости переселения и бегства с родины из страха перед многобожниками.
И в хадисе о начале пророческой миссии: ангел сказал, когда рассёк его живот [другому ангелу]: «Принеси мне «сиккину» (нож)» — это диалектная форма слова «сиккин» (нож), а более известная форма — без «х» (та марбута).
Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «Я не слышал слова «сиккин», кроме как в этом хадисе, — мы называли его только «мудья»».
- قَادِمَةَ
- (Кадама) * Среди имён Аллаха Всевышнего: «аль-Мукаддим» — Тот, Кто выдвигает вещи вперёд и ставит их на подобающие им места; кто заслуживает выдвижения вперёд, того Он выдвигает.
(هـ) В описании Огня: «...пока Могучий (аль-Джаббар) не поместит в него Свою ступню (кадам)», то есть тех, кого Он выдвинул для него из числа худших Своих творений, и они — «ступня Аллаха» для Огня, подобно тому как мусульмане — Его «ступня» для Рая. А «кадам» — это всё, что ты выдвинул вперёд из добра или зла. Говорят: «у такого-то в этом деле есть кадам», то есть он выдвинулся вперёд в добре или зле. Сказано также, что постановка ступни на что-либо — образное выражение обуздания и подавления, как если бы было сказано: приходит к нему повеление Аллаха и удерживает его от требования добавки. Сказано также, что этим подразумевается усмирение его кипения, подобно тому как говорят о деле, которое хотят прекратить: «я поставил его под свою ступню».
(س) * Отсюда же и хадис: «Знайте, что всякая кровная месть и всякое деяние времён невежества — под этими двумя моими стопами», — имея в виду сокрытие их, уничтожение и унижение дела времён невежества, отмену его обычая.
* Отсюда же и хадис: «Трое — в забвении, под стопой Милостивого», то есть они забыты, оставлены, не упоминаются добром.
(هـ) Среди имён его, мир ему и благословение: «Я — Собиратель (аль-Хашир), на чьём следу (кадами) будут собраны люди», то есть по моему следу.
* В хадисе Умара: «Мы находимся на своих местах согласно Книге Аллаха, разделу Его Посланника, заслугам человека и его выдвижению (кадам), заслугам человека и его испытанию (баля)», то есть его деяниям, его выдвижению в исламе и его опережению других.
* В хадисе о временах молитв: «Продолжительность его полуденной молитвы летом была от трёх до пяти стоп (акдам)» — стопы тени, по которым узнают времена молитв, — это стопа каждого человека соразмерно его росту. Это дело различается в зависимости от различия климатов и стран, ибо причина удлинения и укорочения тени — снижение и подъём солнца к зениту голов: чем оно выше и чем ближе в своём движении к прохождению над головами, тем короче тень, и наоборот. Поэтому зимняя тень в северных странах всегда длиннее летней тени в любом месте этих стран. А молитва его, мир ему и благословение, в Мекке и Медине совершалась во втором климате, и упоминается, что тень там при равноденствии в марте и сентябре составляет три стопы с небольшим. Похоже, что его молитва при сильной жаре откладывалась от прежнего установленного времени, пока тень не становилась пятью стопами или пятью с чем-то, а зимой начало времени составляло пять стоп, а конец — семь или семь с чем-то. Так этот хадис относится к такому расчёту в этом климате, а не в остальных климатах. И Аллах знает лучше.
(هـ) Отсюда же и хадис Али: «Не отступающий назад в выступлении (кадам) и не слабеющий в решимости», то есть в выдвижении вперёд. Говорят: «муж — кадам», если он храбр. «Кадам» может также означать «выдвижение вперёд».
(س) В хадисе о битве при Бадре: «Вперёд, Хайзум!» — это повеление к продвижению вперёд (икдам), то есть к наступлению в бою, а «икдам» — это храбрость. Хамза в слове «икдам» может произноситься и с кясрой, и тогда это будет просто повеление продвинуться вперёд, но правильно — с фатхой, от «акдама».
(س) И в нём: «Благо рабу, покрытому пылью, неустанно продвигающемуся (кудум) на пути Аллаха» — «мужчина — кудум» (с двумя даммами) означает «храбрый». А «мада кудуман» означает, что он шёл, не сворачивая.
(س) Отсюда же и хадис Шайбы ибн Усмана: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кудман, ха!», то есть «продвигайтесь вперёд», а «ха» — это возглас привлечения внимания, которым он побуждал их к сражению.
* В хадисе Али: «Он смотрел неотступно (кудуман) перед собой», то есть не сворачивал и не отклонялся. Даль может также произноситься с сукуном: говорят «кадама» (с фатхой) — «якдуму» — «кудман», то есть «продвинулся вперёд».
(س) И в нём: Ибн Мас‘уд поприветствовал его (Пророка), пока тот молился, и тот не ответил ему на приветствие. Он сказал: «И охватило меня то, что было давним (кадума) и что было новым (хадуса)», то есть печаль и уныние; он имел в виду, что к нему вернулись его давние печали и соединились с новыми. Сказано также, что смысл в том: меня одолело размышление о моих прежних и новых обстоятельствах — которое из них стало причиной того, что он не ответил мне на приветствие.
(هـ) В хадисе Ибн Аббаса: «Ибн Абу аль-‘Ас шёл кудамиййа». В одном из вариантов передачи: «якдумиййа». А в варианте передачи аль-Бухари пришло: «кудамиййа», и его смысл в том, что он превзошёл своих товарищей в благородстве и достоинстве. Сказано также, что смысл — в горделивой походке, и он не имел в виду саму ходьбу как таковую. А то, что пришло в книгах о редких словах: «якдумиййа» и «такдумиййа» — с «я» и «та», которые являются добавленными буквами, и их смысл — «выдвижение вперёд». Аль-Азхари передал это через точечную «я» снизу, а аль-Джаухари — через точечную букву сверху. Сказано также, что «якдумиййа» — через «я» снизу — означает продвижение вперёд своей решимостью и своими деяниями.
(س) В послании Му‘авии к царю Рума: «Я непременно буду его передовым отрядом (мукаддима) к тебе», то есть группой, которая идёт впереди войска, от «каддама» в значении «выдвинулся вперёд». Это слово стало употребляться переносно применительно ко всему, и говорят: «предисловие книги» (мукаддимат аль-китаб), «вступление речи» (мукаддимат аль-калям) — с кясрой на «даль», хотя может произноситься и с фатхой.
* И в нём: «...так что её загривок чуть не касался передней части (кадима) седла». Это деревянная часть в передней части верблюжьего седла, наподобие луки конского седла. Это упоминается в хадисе неоднократно.
(س) В хадисе Абу Хурайры: Абан ибн Са‘ид сказал ему: «Ты спустился с Кадум Дан», — сказано, что это перевал или гора в ас-Сарат, в земле племени Даус. Сказано также, что «кадум» — это передняя часть овцы, то есть её голова, и он хотел этим унизить его и умалить его значение.
(س) И в нём: «Муж Фурай‘и был убит на окраине аль-Кадум» — это (произносится) как с облегчённым, так и с удвоенным согласным — место в шести милях от Медины.
(هـ) Отсюда же и хадис: «Ибрахим, мир ему, совершил обрезание в аль-Кадум» — сказано, что это селение в Шаме. Передаётся также без определённого артикля. Сказано также, что «аль-кадум» — с облегчённым и с удвоенным согласным — это плотницкий топор (кадум ан-наджжар).
* В хадисе ат-Туфайля ибн Амра: «У нас — поэзия и древняя (кудам) власть», то есть «старая», по образцу «тавиль» и «тувал».
- وَالْوَقَارِ
- (Вакара) В нём: «Абу Бакр не превзошёл вас множеством поста или молитвы, но чем-то, что утвердилось (وَقَرَ — вакара) в сердце». А в другой версии: «тайной, которая утвердилась (وَقَرَ — вакара) в его груди», то есть обосновалась в нём и укрепилась — от слова الْوَقَارُ (аль-вакар): сдержанность и степенность. Говорят: «вакара — йакиру — вакаран».
Отсюда же и хадис: «На его голову возлагается венец достоинства (аль-вакар)».
В нём же: «обучение в детстве подобно углублению — الْوَقْرَةِ (аль-вакра) — в камне» — аль-вакра — это углубление (лунка) в скале. Имеется в виду, что оно закрепляется в сердце так же прочно, как эта лунка закрепляется в камне.
В хадисе Умара о маджусах: «И они бросили груз (وِقْرُ — викр) мула или двух мулов серебром» — аль-викр, с кясрой над «вав», — это груз. Чаще всего это слово употребляется применительно к грузу мула или осла. Имеется в виду груз мула или двух мулов серебряными застёжками, которыми они ели пищу; их отдали, чтобы позволить им продолжать их обычай тихого произнесения молитв.
Отсюда же и хадис: «Возможно, он нагрузил (أَوْقَرَ — аукара) свою верховую верблюдицу золотом», то есть возложил на неё груз (викр).
В хадисе Али: «Ты услышишь об этом после (наступления) тугоухости — الْوَقْرَةِ (аль-вакра)» — это единичное действие, от الْوَقْرُ (аль-вакр), с фатхой над «вав»: «тяжесть слуха». Говорят: «вакырат ухо его, товкару, вакран», с сукуном.
В хадисе Тахфы: «и стадо (وَقِيرٌ — вакир), многочисленное в выпасе» — аль-вакир — это овцы. Некоторые говорят: их хозяева. Некоторые говорят: стадо именно курдючных овец. Некоторые говорят: овцы, собаки и пастухи вместе — то есть что оно многочисленно в выпасе на пастбище.
- يَكْبَحُ
- (Кабаха) В хадисе об устремлении (ифада) с Арафата: «а он сдерживает (يَكْبَحُ) свою верховую животную». «Кабахту-д-дабба» (كَبَحْتُ الدَّابَّةَ) — когда ты, сидя верхом, тянешь её голову к себе и удерживаешь её от норова и быстрого бега.