- شَاهَتِ
- (ШАВАХА)
В хадисе: «Пока я спал, я увидел себя во сне, будто я в Раю, и вот — женщина шавха’ рядом с дворцом». «Шавха’» — это женщина прекрасная, привлекательная, и это слово из разряда слов с противоположными значениями [омонимов-антонимов]. Так же говорят и о безобразной женщине: «шавха’». А «шавха’» [ещё означает] — широкоротая или малоротая.
* Отсюда же и хадис Ибн аз-Зубайра, да будет доволен Аллах ими обоими: «Пусть Аллах обезобразит (шавваха) ваши глотки» — то есть расширит их.
Отсюда же и хадис о [битве при] Бадре: он сказал, бросая пыль в лица многобожников: «Да будут обезображены (шахат) [эти] лица!» — то есть да станут они уродливыми. Говорят: «шаха — йашуху — шавхан», и «шавиха — шавахан», и «мужчина ашвах», и «женщина шавха’». А проповедь, в которой не возносится благословение Пророку, мир ему и благословение Аллаха, называют «шавха’» (уродливой).
* Отсюда же и хадис о том, что он сказал Ибн Саййаду: «Да будет обезображено лицо (шаха аль-ваджх)!» — и это выражение неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе также [сообщается], что он сказал Сафвану ибн аль-Му‘атталю, когда тот ударил Хассана мечом: «Неужели ты обезобразил (а-ташаввахта) моих людей за то, что Аллах Всемогущий и Великий привёл их к Исламу?» — то есть: неужели ты выказал им неприязнь и представил их в дурном свете? А ансаров он назвал «своими людьми» за их помощь ему. Говорят также, что «ашвах» — это тот, кто быстро сглазит [кого-либо]. «Мужчина шаих аль-басар» и «шахи аль-басар» — то есть острый зрением. Абу ‘Убайда сказал: говорят «не сглазь меня» (ля тушавих ‘аляйя) — то есть не говори: «Как ты прекрасен!», чтобы не сглазить меня своим взглядом.
- فَلْيَتَبَوَّأْ
- Глава «ба» с «вав» (بَوَأَ) (ба'а)
В хадисе: «Я признаю (أَبُوءُ — абу'у) Твою милость ко мне и признаю свой грех» — то есть: обязываюсь, возвращаюсь и признаю. Исходное значение слова البَوَاء (аль-бава') — неотступность, обязательность.
Отсюда же и хадис: «...то один из них двоих взял это на себя (بَاءَ بِهِ — ба'а бихи)» — то есть обязался этим и вернулся с этим.
Отсюда же и хадис Ваиля ибн Худжра: «Если ты простишь его, он понесёт (يَبُوءُ — ябу'у) свой грех и грех своего товарища» — то есть на нём будет наказание за его собственный грех и наказание за убийство его товарища; он приписал грех его товарищу, поскольку убийство товарища было причиной этого греха. А в одной версии: «Если он убьёт его, будет подобен ему» — то есть по правилу равенства (аль-бава'), и они стали равными: тому, кто осуществляет возмездие, не полагается никакого преимущества над тем, с кого осуществляется возмездие, когда он получил своё право полностью.
И в другом хадисе: «Признайся (بُؤْ — бу') эмиру в своём грехе» — то есть признай его.
И в нём же: «Кто солгал на меня умышленно, пусть займёт (فَلْيَتَبَوَّأْ — фаль-ятабавва') своё место в Огне». Это слово неоднократно повторяется в хадисе, и его смысл — пусть займёт своё обиталище в Огне. Говорят: «поселил его Аллах (بَوَّأَهُ اللَّهُ — бавва'аху-Ллах) в жилище» — то есть заселил его туда, и «я обустроился (تَبَوَّأْتُ — табавва'ту) в жилище» — то есть взял его себе. А المَبَاءَةُ (аль-мабаа) — жилище.
Отсюда же и хадис: сказал ему некий человек: «Могу ли я молиться в загоне для овец (مَبَاءَةِ الْغَنَمِ — мабаати аль-ганам)?» Он ответил: «Да» — то есть в её месте, куда она возвращается на ночь, и это также называется المُتَبَوَّأُ (аль-мутабавва').
Отсюда же и хадис о том, что он сказал в Медине: «Вот здесь — обиталище (المُتَبَوَّأُ — аль-мутабавва')».
И в нём же: «Придерживайтесь البَاءَة (аль-баа)», то есть женитьбы и вступления в брак. Говорят «аль-баа» и «аль-ба», иногда сокращая. Это слово происходит от المَبَاءَة (аль-мабаа) — жилище, потому что тот, кто женился на женщине, предоставил ей жилище (بَوَّأَهَا مَنْزِلًا — бавва'аха манзилян). А сказано также, что потому, что мужчина обустраивается со своей женой (يَتَبَوَّأُ — ятабавва'), то есть обретает возможность, подобно тому как обустраивается в своём жилище.
Отсюда же и другой хадис: «Одна женщина, у которой умер муж, а мимо неё прошёл некий мужчина, а она уже нарядилась для брака (لِلْبَاءَةِ — лиль-баа)».
И в нём же: «Некий человек направил (بَوَّأَ — бавва'а) на другого человека своё копьё» — то есть нацелил его на него и приготовил его для него.
И в нём же: «Между двумя племенами арабов была битва, и у одного из них было превосходство над другим, и они сказали: «Мы не согласимся, пока за нашего раба не будет убит их свободный, а за женщину — мужчина», и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел им уравняться (أَنْ يَتَبَاءَوْا — ан ятабаа'у)». Абу Убайд сказал: так передал Хушайм, а правильно — «ятабаваъу» (يَتَبَاوَأُوا — ятабаваа'у) по форме «ятакатылу» (يَتَقَاتَلُوا), от البَوَاء (аль-бава') — равенство. Говорят «уравнял я между убитыми (بَاوَأْتُ بَيْنَ الْقَتْلَى — бава'ту байна аль-катла)» — то есть сделал их равными. А другой сказал: «ятабааву» верно, говорят «بَاءَ بِهِ» (ба'а бихи) — если он был равным ему. И «хум бава'» (هُمْ بَوَاءٌ) — то есть равные, смысл — обладающие равенством.
Отсюда же и хадис: «Раны равны (بَوَاءٌ — бава')» — то есть равны в возмездии, не берётся ничего, кроме соответствующего ране.
Отсюда же и хадис ас-Садика: его спросили: «Почему скорпион злится на сына Адама?» Он ответил: «Он желает равного возмездия (البَوَاء — аль-бава')» — то есть причиняет вред, как ему причиняют вред.
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «И будет награда — воздаянием, а наказание — равным возмещением (بَوَاءً — бава'ан)».