- حَدًّا
- (Хадд) * В хадисе в нескольких местах упоминаются слова «предел» (аль-хадд) и «пределы» (аль-худуд), и это — запреты Аллаха и Его наказания, которые Он связал с грехами. Изначальное значение слова «хадд» — препятствие и разделение между двумя вещами, как если бы пределы Шариата разделяли между дозволенным и запретным. Среди них есть то, к чему нельзя приближаться, как мерзкие запрещённые деяния, — отсюда слова Всевышнего: «Это — пределы Аллаха, не приближайтесь к ним». А есть среди них то, что нельзя преступать, как определённые доли наследства и женитьба на четырёх [жёнах], — отсюда слова Всевышнего: «Это — пределы Аллаха, не преступайте их».
Отсюда же и хадис: «Я совершил [деяние, влекущее] предел, так примени его ко мне», то есть: «Я совершил грех, который обязывает применить ко мне предел», то есть наказание.
Отсюда же и хадис Абу-ль-‘Алии: «Поистине, малые грехи (аль-ламам) — это то, что находится между двумя пределами: пределом этого мира и пределом Последней жизни». Он имеет в виду под «пределом этого мира» то, за что полагаются установленные шариатом наказания, как кража, прелюбодеяние и ложное обвинение в прелюбодеянии, а под «пределом Последней жизни» — то, за что Аллах Всевышний обещал наказание, как убийство, непочтительность к родителям и поедание лихвы. Он хотел сказать, что малые грехи — это те из грехов, что находятся между этими двумя [пределами], то есть то, что не влечёт за собой ни установленного наказания в этом мире, ни мучения в Последней жизни.
И в нём: «Не дозволено женщине соблюдать траур по покойному более трёх [дней]». Говорят: «женщина держала траур по своему мужу» — «тухидду», то есть она «мухидд»; и «хаддат» — «тахудду» и «тахидду», то есть она «хаддат» (соблюдающая траур), когда она печалится по нему, надевает траурные одежды и оставляет украшения.
И в нём: «Резкость (аль-хидда) постигает лучших из моей общины». Аль-хидда подобна живости, быстроте в делах и решительности в них, образована от «острия меча» (хадд), а под «хидда» здесь подразумевается решительность в религии, твёрдость и устремлённость к добру.
Отсюда же и хадис: «Лучшие из моей общины — самые решительные из них», это форма множественного числа от «хадид» (решительный), подобно «шадид» и «ашидда».
Отсюда же и хадис ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Я старался смягчить перед Абу Бакром некоторую резкость». Аль-хадд и аль-хидда — одно и то же в значении гнева. Говорят: «он рассердился» — «хадда йахидду хаддан ва хиддатан». А некоторые передают это слово с буквой «джим» — от «серьёзности» в противоположность шутке; и допустимо, что оно огласовано фатхой и означает «долю, удел».
И в нём: «Десять [действий] относятся к сунне», и среди них он упомянул «истихдад» — это сбривание волос на лобке при помощи железа (бритвы).
Отсюда же и другой хадис: «Дайте отсрочку, чтобы взъерошенная [женщина] причесалась, а та, чей муж в отъезде, побрилась». Это форма «истаф‘ала» от «железа», как если бы он употребил это слово иносказательно, как эвфемизм.
* Отсюда же и хадис Хубайба, да будет доволен им Аллах: «Он попросил бритву, чтобы побриться ею», ибо он был у них пленником, и они хотели его убить, и он побрился, чтобы при его убиении не были видны волосы на его лобке.
* А в хадисе ‘Абдуллаха ибн Салляма: «Поистине, наш народ выступил против нас, когда мы признали истинность Аллаха и Его Посланника». Аль-мухадда — это враждебность, противостояние и тяжба; это форма «муфа‘ала» от «хадд», как если бы каждый из двоих переступил свой предел к другому.
Отсюда же и хадис в описании Корана: «У каждой буквы есть предел», то есть конец, а предел всякой вещи — её граница.
* А в хадисе Абу Джахля, когда он сказал о стражах Огня — а их девятнадцать — то, что сказал, сподвижники сказали ему: «Ты сравниваешь ангелов с кузнецами», имея в виду тюремщиков, потому что они не позволяют заключённым выходить. И допустимо, что он имел в виду мастеров по железу, потому что они из числа самых грязных по одежде и телу ремесленников.
- يَعْضَهْ
- (عَضَهَ) (‘адаха) — В хадисе о присяге: «и пусть не клевещет один из нас на другого» — то есть: не обвиняет его в «аль-‘адыха» (الْعَضِيهَةِ) — клевете и лжи. Говорят: «‘адахаху я‘дахуху ‘адхан».
Отсюда же и хадис: «Не сообщить ли вам, что такое аль-‘адх?» — это сплетня, распространяемая среди людей; так это передаётся в книгах хадисов. А в книгах о редких словах пришло: «Не сообщить ли вам, что такое аль-‘идах?» — с кясрой на «‘айн» и фатхой на «дад».
В другом хадисе: «Остерегайтесь аль-‘идах». Аль-Хаттаби передал слова аз-Замахшари: «Изначально это «аль-‘идха», форма фи‘ля от «аль-‘адх», то есть клевета; конечная согласная корня была опущена, как она опущена в словах «сана» (год) и «шафа» (губа); множественное число — «‘идын»». Говорят: «между ними — скверная клевета» — от «аль-‘адыха».
Отсюда же и хадис: «Кто взывает призывом времён невежества, того открыто обвините в клевете (‘адыхуху)». Так пришло в одной из версий: то есть открыто обвините его во лжи, от «аль-‘адыха» — клевета.
Отсюда же и хадис: «Он проклял колдунью и ту, что просит колдовства (для себя)». Сказано: это колдунья и та, что обращается к колдовству. И колдовство названо «‘адх», потому что оно — ложь и наваждение, не имеющие под собой реальности.
И в нём же: «Если вы придёте к Ухуду, ешьте от его деревьев, даже от его колючих деревьев (‘идахихи)». «Аль-‘идах» — дерево умм гайлян и всякое большое колючее дерево; единственное число — «‘ида» (с «та»), изначально — «‘идаха»; и сказано: единственное число — «‘идаха». Говорят: «‘адахту аль-‘идах», когда срубаешь колючее дерево.
Отсюда же и хадис: «Не срубается колючее дерево иначе, как за то, что оставило прославление (Аллаха)».
В хадисе Абу ‘Убайды: «...так что угол рта одного из них подобен верхней губе верблюда, питающегося колючими деревьями (аль-‘идых)» — то есть верблюда, который ест колючие деревья; и сказано: это тот, кто страдает от поедания колючих деревьев. А тот, кто ест колючие деревья, — это «аль-‘адых».