Муснад Ахмада

Хадис № 23315

حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ ثَابِتِ ابْنِ وَدِيعَةَ: أَنَّ رَجُلًا مِنْ بَنِي فَزَارَةَ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ بِضِبَابٍ، قَالَ: فَجَعَلَ يُقَلِّبُ ضَبًّا مِنْهَا بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقَالَ: «إِنَّ أُمَّةً مُسِخَتْ» قَالَ: وَأَكْثَرُ عِلْمِي أَنَّهُ قَالَ: «مَا أَدْرِي لَعَلَّ هَذَا مِنْهَا» قَالَ شُعْبَةُ: وَقَالَ حُصَيْنٌ: عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: فَذَكَرَ شَيْئًا نَحْوًا مِنْ هَذَا، قَالَ: «فَلَمْ يَأْمُرْ به، وَلَمْ يَنْهَ أَحَدًا عَنْهُ»

Шуайб аль-Арнаут:оба его иснада достоверныإسناداه صحيحانمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج38 ص341

Нам передал Аффан, нам передал Шу‘ба от Адий ибн Сабита, от Зайда ибн Вахба, от Сабита ибн Ваади‘а: один человек из племени Бану Фазара принёс Пророку ﷺ ящериц-дабб. Он сказал: тогда Пророк ﷺ стал переворачивать перед собой одну из этих ящериц и сказал: «Была одна община, которая была превращена (в животных)». Он сказал: и, насколько я помню, он добавил: «Не знаю, может быть, это одна из них». Шу‘ба сказал: а Хусайн передал от Зайда ибн Вахба, от Хузайфы, сказал: он упомянул нечто похожее на это и сказал: «Он не велел это есть и никому не запретил этого»

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Сунан Абу Дауда, Сунан ан-Насаи, Сунан Ибн Маджа

Тахридж10 Редкие слова2

احْتَرَشَهَا: (хараша) В хадисе: некий человек принёс ему варанов, которых он поймал (ихтарашаха). «Аль-ихтираш» и «аль-харш» — это когда варана выгоняют из его норы, ударяя по ней снаружи палкой или чем-то другим, так что он высовывает свой хвост и приближается ко входу в нору, думая, что это гадюка; тогда над ним обрушивают его нору и берут его. «Аль-ихтираш» изначально означает собирание, приобретение и обман. Отсюда же и хадис Абу Хасмы об описании фиников: «И ими ловят варанов (тухтарашу бихи ад-дибаб)» — то есть ими охотятся. Говорят, что варан восхищается финиками и любит их. Отсюда же и хадис аль-Мисвара: «Я не видел человека, который избегал бы хитрости (аль-харш) подобно ему» — имея в виду Му‘авию, желая сказать под «аль-харш» обман. В нём же: он запретил натравливание (ат-тахриш) между животными — это подстрекательство и возбуждение одних против других, как это делают между верблюдами, баранами, петухами и прочими. Отсюда же и хадис: «Поистине, шайтан отчаялся, что ему будут поклоняться на Аравийском полуострове, но он не отчаялся в натравливании (ат-тахриш) между ними» — то есть в побуждении их к смутам и войнам. Отсюда же и хадис Али о хадже: «И я отправился к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, желая пожаловаться (мухарришан) на Фатиму» — он имел в виду под «ат-тахриш» здесь упоминание того, что вызывало бы его порицание в её адрес. В нём же: некий человек взял у другого человека шероховатые (хуршан) динары — множественное число от «ахраш», а это всё, что шершаво: он имел в виду, что они были новыми, на них была шероховатость чекана.
مُسِخَتْ: (масаха) В хадисе Ибн Аббаса: «Джанн — превращённые из джиннов (مَسِيخُ الْجِنِّ — масиху-ль-джинн), подобно тому, как были превращены в обезьян (люди) из сынов Исраиля». Аль-джанн (الْجَانُّ) — это тонкие змеи. А مَسِيخ (масих) — форма фа‘иль в значении страдательного причастия, образованная от аль-масх — превращения облика из одного вида в другой. Отсюда же и хадис о ящерицах-дабб: «Поистине, один из народов был превращён (в животных), и я боюсь, что они (эти ящерицы) из их числа».