- بُدِئَ
- Глава «ба» с «даль» (بَدَأَ — бада’а) Среди имён Аллаха Всевышнего: «аль-Мубди’» (Начинающий/Создающий изначально) — Тот, Кто создал и изобрёл вещи изначально, без предшествующего образца. В хадисе: «Он выделял дополнительную долю в начале похода (аль-бад’а) — четверть, а при возвращении (ар-радж‘а) — треть». Под «аль-бад’а» имеется в виду начало похода, а под «ар-радж‘а» — возвращение из него. Смысл в том, что когда отряд из состава войска, идущего на встречу с врагом, наносил по нему удар в начале похода, ему выделялась четверть добычи, а если он делал это при возвращении войска, ему выделялась треть, потому что второй поход тяжелее для них и опасность в нём больше, поскольку у них была сильная опора (тыл) при вхождении и слабая — при выходе; в первом случае они были бодрее и охотнее шли вперёд и вглубь земель врага, а при возвращении они более слабы, изнурены и охотнее стремятся вернуться в свои края, поэтому им увеличивали долю. Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Клянусь Аллахом, я слышал, как он говорил: они непременно ударят вас по религии во второй раз, как вы ударили их по ней в первый раз (бад’ан)» — то есть сначала, имея в виду иноземцев (аджам) и вольноотпущенников (мавали). Отсюда же и хадис о Худайбийи: «У них будет начало нечестия и его повторение» — то есть его начало и его конец. Отсюда же хадис: «Ирак откажет в своём дирхеме и своём кафизе, Шам откажет в своей мудье и своём динаре, а Египет откажет в своём ирдаббе, и вы вернётесь туда, откуда начали». Этот хадис — из чудес Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, поскольку он сообщил о том, чего ещё не произошло, но что было предопределено в знании Аллаха, поэтому его слова были выражены в форме прошедшего времени, и этим он указал на своё одобрение того, что Умар ибн аль-Хаттаб установил в качестве джизьи с неверных в разных областях. В толковании «отказа» есть два мнения: одно из них — что он знал, что они впоследствии примут ислам и с них будет снято то, что было на них возложено, и таким образом они сами станут «отказывающими» в этом благодаря принятию ислама; на это указывают его слова «и вы вернётесь туда, откуда начали», поскольку их начало в знании Аллаха Всевышнего было в том, что они примут ислам, и они вернулись туда, откуда начали. Второе мнение — что они выйдут из повиновения и ослушаются правителя, и потому откажутся платить то, что на них возложено. «Мудья» — мера жителей Шама, «кафиз» — жителей Ирака, «ирдабб» — жителей Египта. В хадисе: «Лошадей поят первыми (мубадда’а) в день водопоя» — то есть их поят прежде верблюдов и овец. Иногда хамза опускается, и слово превращается в неподвижный алиф. Отсюда же хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах, где она сказала о дне, в который у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, началась (буди’а) болезнь: «О моя голова!» Говорят: «Когда у такого-то началась болезнь (буди’а фулан)?» — то есть когда он заболел, и об этом спрашивают как о живом, так и об умершем. В хадисе о юноше, которого убил аль-Хидр: «Он направился к одному из них по первому побуждению мысли (бади’ ар-ра’й) и убил его» — то есть по первой мысли, которая пришла ему в голову, и с которой он сразу начал действовать. Возможно также, что это слово без хамзы — от «аль-будувв» (проявление, появление), то есть — по внешнему виду мысли и взгляда. В хадисе Ибн аль-Мусаййаба о неприкосновенной зоне вокруг колодца: «Новый колодец (аль-бади’) — двадцать пять локтей». Аль-бади’ — по форме подобно «аль-бади‘» — это колодец, вырытый уже во времена ислама, а не древний, доисламский.
- عَرُوسًا
- عَرِسَ (ариса) — в хадисах описывается, что если человек «عرّس» ночью, он ложится на подушку, а если утром — садится и кладёт голову на руку. «التعريس» — это остановка путника на ночлег и отдых в конце ночи. Говорят: «عرّس يعّرّس تعريسا» — совершать остановку для отдыха. Также говорят «أعرس» и «المعَرَّس» — место для отдыха. Например, «معرس ذو الحليفة» — место, где пророк останавливался и совершал молитву утром, а затем отправлялся в путь. В хадисах приводится диалог, где пророк спрашивает: «أعرستم الليلة؟» — «Вы останавливались на ночлег?» Мужчина отвечает: «نعم». Также «عرس» — это вступление мужчины в брак с женщиной, то есть половой акт, и это называется «إعراس» — производное от того же корня. В хадисах Умар запрещал «متعة الحج» (временный брак во время хаджа), говоря, что он не хочет, чтобы люди оставались «معرسين» — то есть с женщинами. В хадисах говорится, что мужчина и женщина, вступившие в интимную связь, называются «عروس» — так же, как и женщина невеста. В хадисах Ибн Умар упоминается слово «عريّس» — уменьшительное от «عروس», применяемое к девушке, у которой спутались волосы. В хадисах Хассан говорит, что когда его приглашали на еду, он спрашивал: «في عرس أم خرس؟» — «Это свадебный пир или молчаливый?» — то есть спрашивал, будет ли это праздничный обед.
- غَيْرَى
- غَيَرَ (гайара) — в хадисе говорится, что одному человеку, который требовал кровь за убитого, сказали: «Разве ты не примешь гийр?» В другой передаче: «Разве ты не хочешь гийр?» Гийр — множественное число от гийра, что означает кровь за убийство (дию). Множественное число от гийр — агйар. Говорят, что гийр — это именно дия, а множественное число — агйар, подобно тому, как ضلع (ребро) и أضلاع (рёбра). Гайяра его — значит дал ему дию. Корень слова связан с мугайара — обмен, потому что дия — это замена за убийство. В хадисе Мухаллим ибн Джаттама говорится: «Я не нашёл подобия тому, что сделал этот человек в начале ислама, кроме как стадо овец, которое разбежалось: первый был брошен, остальные разбежались. Сегодня соблюдай сунну, а завтра меняй (гайир)». Это означает, что пример Мухаллима в убийстве и требовании, чтобы не брали кровную месть, а брали дию, относится к раннему периоду ислама, подобно разбегающемуся стаду овец. Если дело пойдёт по воле родственников убитого, Мухаллим отговаривал людей от вступления в ислам, зная, что кровь можно заменить дией. Арабы особенно ревнивы в этом вопросе и горды тем, что не принимают дии. Посланник Аллаха призывал к пользованию этим, говоря: «Сегодня соблюдай сунну, а завтра меняй», то есть если не возьмёшь кровную месть, то меняешь свою практику. Но слова сказаны так, чтобы побудить собеседника к решительным действиям. В хадисе от Ибн Мас‘уда говорится, что Умар сказал о человеке, убившем женщину, у которой были родственники: некоторые простили, а Умар хотел ограничить тех, кто не простил, сказав: «Если ты заменишь дией, это будет возмещение для того, кто не простил, и ты завершишь прощение для прощающего». Умар ответил: «Как это, если ты полон знания?» В другом хадисе говорится, что он не любил выщипывать седину, но разрешал менять её цвет. В хадисе от Уммы Салама сказано: «У меня есть дочь, и я ревнив (гайур)», что является формой от гийра — ревности, страсти и гордости. Говорят: «Мужчина гайур, женщина гайур без ха», потому что форма фа‘ул общая для мужского и женского рода. В другой передаче: «Я женщина гайра» — форма фа‘ля от гийра. Говорят: «Я ревновал своих близких, я испытываю гийра, и я гайир — для усиления». В хадисах часто повторяется разное поведение в отношении этого слова. В хадисе о мольбе о дожде говорится: «Кто отвергает Аллаха, тот встретит гийр», то есть изменение состояния и переход от праведности к порочности. Гийр — имя от слова «изменил вещь, и она изменилась».