- بُدِئَ
- بَدَأَ (бадъа) — слово, связанное с началом и происхождением. В именах Аллаха есть الْمُبْدِئُ (аль-мубди), что означает Того, Кто создал вещи и изобрел их впервые, без предшествующего примера. В хадисе говорится: «Он дал четверть добычи в начале и треть при возвращении» — под «началом» понимается начало похода, а под «возвращением» — отход от него. Значение в том, что когда отряд из армии отправлялся на врага и одерживал победу, он получал четверть добычи, а при возвращении — треть, потому что второй раз было тяжелее и опаснее, так как силы были ослаблены. В другом хадисе Али говорится: «Клянусь Аллахом, я слышал, как он говорил: они нападут на вас с религией вновь, как вы нападали на них сначала» — то есть впервые, имеется в виду неверные и приспешники. В хадисе о Худайбии говорится: «У них будет начало беззакония и его конец» — то есть начало и конец. В другом хадисе сообщается, что Ирак запретил свои дирхамы и кафизы, Шам — мидии и динарахи, Египет — ирдабы, и сказано: «Вы вернулись оттуда, откуда начали» — это чудо пророка, так как он предсказал то, чего не было, и это произошло по воле Аллаха. Это указывает на его согласие с Умаром ибн аль-Хаттабом, который назначил сбор джизьи с неверных в городах. В толковании запрета есть два мнения: первое — что он знал, что они примут ислам и с них снимут налоги, и они стали препятствием для него своим принятием ислама, что подтверждается словами «вы вернулись оттуда, откуда начали», так как начало их было в знании Аллаха, что они примут ислам, и они вернулись туда. Второе — что они выйдут из повиновения и ослушаются имама, и будут препятствовать выполнению обязанностей. Мидий — мера у жителей Шама, кафиз — у жителей Ирака, ирдаб — у жителей Египта. В хадисе говорится, что лошадей поят сначала, то есть начинают с них при поении, прежде чем поить верблюдов и овец, и что может выпадать хамза и слово становится с алфой сукун. В хадисе Айши говорится: «В день, когда пророк начал, и его голова» — спрашивают, когда кто-то начал, то есть когда заболел, и спрашивают о живом и мертвом. В хадисе о мальчике, убитом Хаджаром, говорится: «Он направился к одному из них, кто первым увидел, и убил его» — то есть в первом увиденном им видении, и начал с него. Возможно, слово не заимствовано, а происходит от корня بَدْو — появление, то есть в явном виде и зрении. В хадисе Ибн аль-Мусаййиба о запретной колодце говорится: «البدیء خمس وعشرون ذراعًا» — البدء (аль-бадий) — колодец, выкопанный в исламское время, а не старый и обычный.
- عَرُوسًا
- عَرِسَ (ариса) — в хадисах описывается, что если человек «عرّس» ночью, он ложится на подушку, а если утром — садится и кладёт голову на руку. «التعريس» — это остановка путника на ночлег и отдых в конце ночи. Говорят: «عرّس يعّرّس تعريسا» — совершать остановку для отдыха. Также говорят «أعرس» и «المعَرَّس» — место для отдыха. Например, «معرس ذو الحليفة» — место, где пророк останавливался и совершал молитву утром, а затем отправлялся в путь. В хадисах приводится диалог, где пророк спрашивает: «أعرستم الليلة؟» — «Вы останавливались на ночлег?» Мужчина отвечает: «نعم». Также «عرس» — это вступление мужчины в брак с женщиной, то есть половой акт, и это называется «إعراس» — производное от того же корня. В хадисах Умар запрещал «متعة الحج» (временный брак во время хаджа), говоря, что он не хочет, чтобы люди оставались «معرسين» — то есть с женщинами. В хадисах говорится, что мужчина и женщина, вступившие в интимную связь, называются «عروس» — так же, как и женщина невеста. В хадисах Ибн Умар упоминается слово «عريّس» — уменьшительное от «عروس», применяемое к девушке, у которой спутались волосы. В хадисах Хассан говорит, что когда его приглашали на еду, он спрашивал: «في عرس أم خرس؟» — «Это свадебный пир или молчаливый?» — то есть спрашивал, будет ли это праздничный обед.
- غَيْرَى
- غَيَرَ (гайара) — в хадисе говорится, что одному человеку, который требовал кровь за убитого, сказали: «Разве ты не примешь гийр?» В другой передаче: «Разве ты не хочешь гийр?» Гийр — множественное число от гийра, что означает кровь за убийство (дию). Множественное число от гийр — агйар. Говорят, что гийр — это именно дия, а множественное число — агйар, подобно тому, как ضلع (ребро) и أضلاع (рёбра). Гайяра его — значит дал ему дию. Корень слова связан с мугайара — обмен, потому что дия — это замена за убийство. В хадисе Мухаллим ибн Джаттама говорится: «Я не нашёл подобия тому, что сделал этот человек в начале ислама, кроме как стадо овец, которое разбежалось: первый был брошен, остальные разбежались. Сегодня соблюдай сунну, а завтра меняй (гайир)». Это означает, что пример Мухаллима в убийстве и требовании, чтобы не брали кровную месть, а брали дию, относится к раннему периоду ислама, подобно разбегающемуся стаду овец. Если дело пойдёт по воле родственников убитого, Мухаллим отговаривал людей от вступления в ислам, зная, что кровь можно заменить дией. Арабы особенно ревнивы в этом вопросе и горды тем, что не принимают дии. Посланник Аллаха призывал к пользованию этим, говоря: «Сегодня соблюдай сунну, а завтра меняй», то есть если не возьмёшь кровную месть, то меняешь свою практику. Но слова сказаны так, чтобы побудить собеседника к решительным действиям. В хадисе от Ибн Мас‘уда говорится, что Умар сказал о человеке, убившем женщину, у которой были родственники: некоторые простили, а Умар хотел ограничить тех, кто не простил, сказав: «Если ты заменишь дией, это будет возмещение для того, кто не простил, и ты завершишь прощение для прощающего». Умар ответил: «Как это, если ты полон знания?» В другом хадисе говорится, что он не любил выщипывать седину, но разрешал менять её цвет. В хадисе от Уммы Салама сказано: «У меня есть дочь, и я ревнив (гайур)», что является формой от гийра — ревности, страсти и гордости. Говорят: «Мужчина гайур, женщина гайур без ха», потому что форма фа‘ул общая для мужского и женского рода. В другой передаче: «Я женщина гайра» — форма фа‘ля от гийра. Говорят: «Я ревновал своих близких, я испытываю гийра, и я гайир — для усиления». В хадисах часто повторяется разное поведение в отношении этого слова. В хадисе о мольбе о дожде говорится: «Кто отвергает Аллаха, тот встретит гийр», то есть изменение состояния и переход от праведности к порочности. Гийр — имя от слова «изменил вещь, и она изменилась».