- التَّلْبِينَةُ
- لَبَنَ (лабан) — молоко. В хадисах это слово употребляется в различных значениях, связанных с молоком и его производными. Например, выражение «إن لبن الفحل يحرم» означает, что молоко фахля (верблюда, у которого есть потомство от мужчины) запрещает брак с теми, кто был вскормлен этим молоком, поскольку молоко считается связующим фактором, подобно родству. Это мнение поддерживается большинством ученых, хотя некоторые, как Ибн Мусаййиб и ан-Накъи, считают иначе. В хадисе Ибн Аббаса рассказывается о мужчине, у которого две женщины: одна кормила мальчика, а другая была рабыней, и вопрос был, можно ли мальчику жениться на этой рабыне. Ответ был отрицательным, так как «молоко одно» — то есть существует молочное родство, запрещающее брак. В другом хадисе Аиши упоминается, что человек, который был вскормлен молоком жены брата, считается её племянником и не может получить от неё разрешение на близость, пока не подтвердит это у Пророка. Кроме того, слово لبن используется в переносном смысле, например, в выражении «خذ من أخيك اللبن» — взять дийю (компенсацию) в виде верблюда, дающего молоко. В хадисах также встречается понятие لبنة — небольшая порция молока, и لبينة — уменьшительная форма. В контексте закята упоминаются «ابن لبون» и «بنت اللبون» — верблюды, достигшие определённого возраста и способные давать молоко. Термин لبن также связан с понятием телбина — питательной каши, приготовленной из муки или отрубей с мёдом, названной так из-за сходства с молоком по цвету и консистенции. В хадисах встречаются и другие производные слова, связанные с молоком, например, ملبنة — молоко, нагретое на огне с добавлением муки. Кроме того, لبن может означать место на верблюде, где находится молоко, и переносно — различные части одежды или тела, например, ديباج — лоскут ткани, используемый для кармана. В одном из хадисов упоминается, что у девушки «يدمى لبانها» — грудь её истекает кровью из-за тяжёлой работы. В целом, لبن и производные от него слова имеют широкий спектр значений, связанных с молоком, его производными, а также переносными смыслами, связанными с заботой, питанием и родственными связями.
- بِبُرْمَةٍ
- (корень بَرَمَ) В нём: «Кто подслушивает разговор людей, которые этого не желают, тому в уши будет влит аль-барам (الْبَرَم)». Это расплавленная сурьма. Передаётся также «аль-байрам» — то же самое, с добавлением «йа». А также говорят, что «аль-байрам» — это долото плотника.
И в хадисе о делегации Мазхидж: «Щедрые, не скупые (غَيْرُ أَبْرَامٍ)». Аль-абрам — скупые (подлые); единственное число от них — «бармун», с фатхой на «ра». Изначально это тот, кто не участвует с людьми в майсире (азартной игре стрелами) и не вносит вместе с ними в неё ничего.
Отсюда же и хадис Амра ибн Ма‘дикариба: «Он сказал Умару: «Разве скупы (أَأَبْرَامٌ) сыны аль-Мугиры?» Он сказал: «А почему?» Тот сказал: «Я остановился у них, и они не угостили меня ничем, кроме кауса, саура и ка‘ба». Умар сказал: «Поистине, в этом — достаточно, чтобы насытиться»». Аль-каус — то, что остаётся в корзине от фиников; ас-саур — большой кусок акъта (сушёного творога); аль-ка‘б — кусок топлёного масла.
И в хадисе Хузаймы ас-Сулями: «Созрел плод аль-‘анама, и опал цветок аль-барама (الْبَرَمَة)». Это цветок акации (тальх), множественное число его — «барам». Имеется в виду, что он опал с её ветвей из-за засухи.
И в хадисе из мольбы: «Мир тебе, — не прощаюсь я с тобой от пресыщения (بَرَمًا)». Это масдар от «барима бихи» — с касрой, «йабраму бараман» — с фатхой (в масдаре), когда он устал от него и пресытился им.
И в хадисе Барыры: «Он увидел бурму (بُرْمَة), кипящую». Аль-бурма — котёл вообще, множественное число его — «бирам». Изначально это (котёл), сделанный из камня, известного в Хиджазе и Йемене. Это выражение неоднократно встречается в хадисах.