- وَبِحَمْدِكَ
- (حَمِدَ — хамида)
Среди имён Всевышнего Аллаха — «аль-Хамид» (الْحَمِيدُ), то есть «Восхваляемый при любых обстоятельствах» — форма фа‘иль в значении страдательного причастия.
Слова «хамд» (восхваление) и «шукр» (благодарность) близки по значению, но «хамд» шире их обоих, потому что человека восхваляют за его сущностные качества и за его дары, а благодарят его только за дары, но не за качества.
Отсюда же и хадис: «Восхваление — основа благодарности; не возблагодарил Аллаха тот раб, который Его не восхваляет», подобно тому, как слово единобожия — основа веры.
Оно является основой благодарности потому, что в нём — проявление благодеяния и превознесение его, а также потому, что оно шире благодарности: оно есть благодарность и сверх того.
В хадисе о мольбе: «Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе» — то есть «с хвалы Тебе я начинаю»; говорят также: «хвалой Твоей я воздаю Тебе славу».
Союз «и» может опускаться, и тогда предлог «би» указывает на причину или на сопровождение: то есть возвеличивание (тасбих) вызвано восхвалением или сопровождается им.
Отсюда же и хадис: «Знамя хвалы — в моей руке», подразумевая, что он один будет удостоен хвалы в День воскресения и станет прославлен ею среди всего творения. Арабы используют слово «знамя» в значении «известность, слава».
Отсюда же и хадис: «И удостой его Достохвальным местом, которое Ты ему обещал» — то есть местом, за которое его прославят все творения за ускорение расчёта и избавление от долгого стояния; говорят также, что это заступничество.
В его послании, да благословит его Аллах и приветствует: «А затем, поистине, я восхваляю пред тобой Аллаха» — то есть «восхваляю Его вместе с тобой», поставив предлог «к» на место предлога «с». Говорят также, что смысл в том: «Я восхваляю пред тобой милость Аллаха, сообщая тебе о ней».
Отсюда же и хадис Ибн Аббаса: «Я хвалю вам обмывание мочеиспускательного канала» — то есть «одобряю это для вас и советую вам это заранее».
В хадисе Умм Салямы: «Лучшее в женщинах — хумадият (хумадиятун-ниса) — потупленный взор» — то есть предел их достоинств и высшее из того, за что их хвалят.
Говорят: «хумадака ан таф‘ала» и «кусарака ан таф‘ала» — то есть «предел твоих усилий и твой максимум — сделать это».
- وَبِحَمْدِكَ ،
- (حَمِدَ — хамида)
Среди имён Всевышнего Аллаха — «аль-Хамид» (الْحَمِيدُ), то есть «Восхваляемый при любых обстоятельствах» — форма фа‘иль в значении страдательного причастия.
Слова «хамд» (восхваление) и «шукр» (благодарность) близки по значению, но «хамд» шире их обоих, потому что человека восхваляют за его сущностные качества и за его дары, а благодарят его только за дары, но не за качества.
Отсюда же и хадис: «Восхваление — основа благодарности; не возблагодарил Аллаха тот раб, который Его не восхваляет», подобно тому, как слово единобожия — основа веры.
Оно является основой благодарности потому, что в нём — проявление благодеяния и превознесение его, а также потому, что оно шире благодарности: оно есть благодарность и сверх того.
В хадисе о мольбе: «Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе» — то есть «с хвалы Тебе я начинаю»; говорят также: «хвалой Твоей я воздаю Тебе славу».
Союз «и» может опускаться, и тогда предлог «би» указывает на причину или на сопровождение: то есть возвеличивание (тасбих) вызвано восхвалением или сопровождается им.
Отсюда же и хадис: «Знамя хвалы — в моей руке», подразумевая, что он один будет удостоен хвалы в День воскресения и станет прославлен ею среди всего творения. Арабы используют слово «знамя» в значении «известность, слава».
Отсюда же и хадис: «И удостой его Достохвальным местом, которое Ты ему обещал» — то есть местом, за которое его прославят все творения за ускорение расчёта и избавление от долгого стояния; говорят также, что это заступничество.
В его послании, да благословит его Аллах и приветствует: «А затем, поистине, я восхваляю пред тобой Аллаха» — то есть «восхваляю Его вместе с тобой», поставив предлог «к» на место предлога «с». Говорят также, что смысл в том: «Я восхваляю пред тобой милость Аллаха, сообщая тебе о ней».
Отсюда же и хадис Ибн Аббаса: «Я хвалю вам обмывание мочеиспускательного канала» — то есть «одобряю это для вас и советую вам это заранее».
В хадисе Умм Салямы: «Лучшее в женщинах — хумадият (хумадиятун-ниса) — потупленный взор» — то есть предел их достоинств и высшее из того, за что их хвалят.
Говорят: «хумадака ан таф‘ала» и «кусарака ан таф‘ала» — то есть «предел твоих усилий и твой максимум — сделать это».
- يَتَأَوَّلُ
- (أول) В хадисе: «Сновидение принадлежит первому толкователю» — то есть если его толкует благочестивый, правдивый человек, знающий его основы и разветвления, и прилагает усердие в этом, то (исполнение) сновидения относится к нему, а не к кому-либо другому, кто истолкует его после.
В хадисе о клевете (аль-ифк): «И дело наше было делом первых арабов» — передаётся с даммой на хамзе и фатхой на «вав» как множественное число от الأولى (первая), и тогда это определение к слову «арабы»; передаётся также с фатхой на хамзе и удвоением «вав» как определение к слову «дело» — сказано, что это последнее чтение и есть правильное.
В хадисе Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, и его гостей: «С именем Аллаха, первая (клятва) — для шайтана» — имеется в виду то положение, в котором он разгневался и поклялся не есть. А сказано также, что он имел в виду первый кусок, которым он нарушил свою клятву и съел.
В хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах: «О Аллах, дай ему понимание в религии и научи его толкованию (та’виль)» — это слово от «аля-шшай’у йа’улю иля кяза», то есть вещь вернулась и перешла к чему-то. Под «толкованием» подразумевается перенос очевидного смысла слова с его исходного положения на такой смысл, для (принятия) которого требуется доказательство, ведь без него очевидное значение слова не было бы оставлено.
Отсюда же и хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил в поясном и земном поклоне: «Пресвят Ты, о Аллах, и хвала Тебе», следуя толкованию Корана» — имеется в виду, что это взято из слов Всевышнего Аллаха: «Так восславь же хвалой Господа твоего и проси у Него прощения».
Отсюда же и хадис аз-Зухри: «Он сказал: я спросил Урву: «Что с Аишей, да будет доволен ею Аллах, — почему она совершает молитву полностью в пути?» Он сказал: «Она поступила по своему толкованию, как поступил по своему толкованию Усман»» — под «толкованием Усмана» имеется в виду то, что передаётся от него: он совершал молитву полностью в Мекке во время хаджа, потому что намеревался там остаться (жить).
В хадисе: «Кто постился всё время, тот не постился и не вернулся (к добру)» — то есть не вернулся к добру, а أَوْل (авль) — это возвращение.
Отсюда же и хадис Хузаймы ас-Сулями: «...пока не вернулся костный мозг в суставы» — то есть костный мозг вернулся к нему.
В хадисе: «Не разрешена милостыня для Мухаммада и семьи Мухаммада» — относительно «семьи» Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, существуют разногласия: большинство считает, что это его домочадцы. Аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, сказал: «Этот хадис указывает, что «семья Мухаммада» — это те, кому запрещена милостыня, и им вместо неё дана пятая часть (хумс)», и это кровные потомки бану Хашим и бану аль-Мутталиб. Сказано также, что его «семья» — это его соратники и уверовавшие в него. А в языке это слово применяется ко всем (этим значениям).
Отсюда же и хадис: «Ему был дан один из голосов (мизмаров) семьи Давуда» — имеется в виду один из голосов самого Давуда, а слово «семья» здесь — избыточная вставка. Упоминание слова «аль» (семья) неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе Кусса ибн Саиды: «Я пересёк пустыню и мираж за миражом» — «аль» здесь — мираж, а «мамха» — пустыня.