Муснад Ахмада · Сборник хадисов Сиддика Айша, дочь Сиддика

Хадис № 25655

حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ أُسَامَةَ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ ، عَنِ الْأَعْرَجِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : فَقَدْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ لَيْلَةٍ مِنَ الْفِرَاشِ ، فَالْتَمَسْتُهُ ، فَوَقَعَتْ يَدِي عَلَى بَطْنِ قَدَمَيْهِ ، وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ ، وَهُمَا مَنْصُوبَتَانِ ، وَهُوَ يَقُولُ : " اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ " .

Нам передал Хаммад ибн Усама, сказал: нам сообщил Убайдуллах от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хаббана от аль-А‘раджа от Абу Хурайры от Аиши, которая сказала: «Однажды ночью я не нашла Посланника Аллаха ﷺ в постели и стала искать его. Моя рука коснулась подошв его стоп — он был в мечети, и они были поднятыми, а он говорил: «О Аллах, я прибегаю к Твоему благоволению от Твоего гнева, и к Твоему прощению от Твоего наказания, и прибегаю к Тебе от Тебя. Я не в силах перечислить хвалу Тебе — Ты таков, как Сам восхвалил Себя»».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Джами ат-Тирмизи, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда, Сунан ан-Насаи и ещё 1

Тахридж24 Редкие слова1

بِرِضَاكَ: (رَضَى) — в молитве встречается выражение: «اللَّهُمَّ، إِنِّي أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ، لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ» — «О Аллах, я ищу защиты в Твоём довольстве от Твоего гнева, и в Твоём прощении от наказания, и ищу защиты у Тебя от Тебя самого. Я не могу исчислить Твои хвалы, Ты так, как Ты восхвалил Себя». В другой версии сначала упоминается прощение, затем довольство. Начинают с прощения, потому что оно относится к действиям, таким как смерть и жизнь, а довольство и гнев — к атрибутам сущности. Атрибуты действий ниже по рангу, чем атрибуты сущности, поэтому начинают с более низкого, постепенно переходя к высшему. Затем, с возрастанием уверенности и духовного подъёма, человек оставляет атрибуты и сосредотачивается на сущности, говоря: «أَعُوذُ بِكَ مِنْكَ» — «Ищу защиты у Тебя от Тебя». При дальнейшем приближении он стыдится просить защиты на таком близком уровне и обращается к хвале: «لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ» — «Я не могу исчислить Твои хвалы», а затем осознаёт, что это недостаточно, и добавляет: «أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ» — «Ты так, как Ты восхвалил Себя». В первой версии предпочтение отдаётся упоминанию довольства перед гневом, так как прощение от наказания достигается через довольство, и упоминание довольства подразумевает прощение. Автор хотел показать взаимосвязь этих понятий, сначала намекая на них, а затем раскрывая явно. Также отмечается, что довольный может наказывать ради блага или для восстановления прав других.