Муснад Ахмада

Хадис № 25835

حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أُمَيَّةَ، أَنَّهَا سَأَلَتْ عَائِشَةَ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ ﴿إِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ، يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ﴾ [البقرة: ٢٨٤]، وَعَنْ هَذِهِ الْآيَةِ ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ [النساء: ١٢٣] فَقَالَتْ: مَا سَأَلَنِي عَنْهُمَا أَحَدٌ مُنْذُ سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنْهُمَا؟ فَقَالَ: يَا عَائِشَةُ هَذِهِ مُتَابَعَةُ اللهِ ﷿ الْعَبْدَ بِمَا يُصِيبُهُ مِنَ الْحُمَّةِ، وَالنَّكْبَةِ وَالشَّوْكَةِ حَتَّى الْبِضَاعَةُ يَضَعُهَا فِي كُمِّهِ فَيَفْقِدُهَا، فَيَفْزَعُ لَهَا فَيَجِدُهَا فِي ضِبْنِهِ، حَتَّى إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَيَخْرُجُ مِنْ ذُنُوبِهِ كَمَا يَخْرُجُ التِّبْرُ الْأَحْمَرُ مِنَ الْكِيرِ «

Шуайб аль-Арнаут:его иснад слаб в этом изложенииإسناده ضعيف بهذه السياقةمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج43 ص29

Нам передал Бахз, нам передал Хаммад от Али ибн Зейда, от Умайи, что она спросила Аишу об этом аяте: «Если вы обнаружите то, что в ваших душах, или скроете это, Аллах призовёт вас к ответу за это» [2:284], — и об этом аяте: «Кто совершит зло, тот получит за него воздаяние» [4:123]. Аиша сказала: «Никто не спрашивал меня об этих двух аятах с тех пор, как я сама спросила о них Посланника Аллаха ﷺ». Он сказал: «О Аиша, это — то, как Аллах ﷻ взыскивает с раба через то, что его поражает: лихорадку, несчастье и шип, — даже за товар, который он положит в свой рукав, а потом потеряет, испугается его потери, а затем найдёт его у себя под мышкой, — так что верующий выходит из своих грехов, как выходит чистое красное золото из горна».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Джами ат-Тирмизи

Тахридж2 Редкие слова3

التِّبْرُ: تَبَرَ (табара) — термин, обозначающий золото и серебро до того, как они были отчеканены в монеты (динары и дирхамы). В этом значении золото и серебро назывались تِبْر (тибр) — сырьё, металл в своей первоначальной форме, не обработанный в монеты. После чеканки они становятся «عين» (айна) — монетами. Иногда термин تِبْر (тибр) применяется и к другим металлам, таким как медь, железо и свинец, но чаще всего он связан именно с золотом. Некоторые учёные считают, что تِبْر — это основа золота, а в других металлах — лишь производное или переносное значение. В хадисе, переданном от Али, говорится: «عجز حاضر ورأي متبر» — то есть «присутствующая немощь и разрушительное мнение», где متبر (мутаббир) означает губительный, разрушающий. Глагол تَبَّرَهُ (табарруху) означает «сломал» или «уничтожил». Существительное التَّبَار (ат-табар) означает гибель или уничтожение. Этот термин встречается неоднократно в хадисах.
الْكِيرِ: (كَيَرَ) — (кайара) В хадисе: «Пример дурного собеседника подобен примеру аль-кир». Аль-кир (الكِير) с касрой — это кузнечный горн, построенный из глины. Также говорят, что это — мех, которым раздувают огонь, тогда как построенное [сооружение] называется аль-кур. Отсюда же и хадис: «Медина подобна кузнечному горну: она изгоняет свою скверну, и её благо становится чистым», — и это повторяется в хадисах неоднократно. В хадисе о лицемере: «Он «йакиру» то в эту сторону, то в другую», то есть — бежит. Говорят: «кара-ль-фарасу йакиру», когда конь бежит, поднимая хвост. Передаётся также вариант «йакбину» (بكن), о котором говорилось ранее.
وَالشَّوْكَةِ: (شَوَكَ) (с) В хадисе сообщается, что он прижёг Ас‘ада ибн Зурару от الشَّوْكَة (аш-шавка) — это покраснение, появляющееся на лице и теле. Говорят об этом: شِيكَ الرَّجُلُ (человек был уколот шипом), и он — مَشُوكٌ (машук). Так же говорят, когда в его тело вошёл шип. (с) Отсюда же и хадис: «И если он был уколот шипом (شِيكَ), то пусть не пытается извлечь его» — то есть если его укольнул шип, то он не в силах извлечь его, а الانتقاش (интикаш) — это извлечение с помощью щипчиков (المنقاش). Отсюда же и хадис: «И не будет уколот верующий шипом». И другой хадис: «Даже шип, которым его укалывают». В хадисе Анаса, да будет доволен им Аллах: он сказал Умару, когда тот привёл к нему Хурмузана: «Я оставил после себя великого врага и жестокую شَوْكَة» — то есть сильную битву и явную силу. А شَوْكَةُ القتال (шавкат аль-кыталь) — это его жестокость и острота. Отсюда же и хадис: «Приходите на джихад, в котором нет شَوْكَة» — имеется в виду хадж.