- حَتْفُهُ
- حَتْفٌ (хатф) — смерть, гибель. В хадисе говорится, что тот, кто умирает «хатф анфихи» — то есть умирает в пути Аллаха, считается мучеником. Выражение означает умереть на своём месте, словно упав на нос, то есть внезапно и без страха. Само слово حَتْفٌ означает гибель. Считалось, что душа больного выходит через нос, а если есть рана, то через неё. В хадисе Убейда ибн Умайра сказано: «Не ешьте рыбу, умершую от гибели носа» — имеется в виду рыба, погибшая естественной смертью. В хадисе Амра ибн Фухайры говорится, что человек получает свою гибель сверху, то есть его осторожность и трусость не спасают от смерти, когда она приходит. Первым, кто сказал это, был Амру ибн Мама в своих стихах, имея в виду, что смерть приходит с неба. В хадисе Кайлы говорится: «Её спутник сказал ей: мы были, как говорили, гибель её несла овца своими когтями» — это метафора. История её происхождения такова: один человек, голодный в пустыне, нашёл овцу, но у него не было, чем её зарезать. Овца искала землю и обнаружила камень, которым он её зарезал. Эта история стала пословицей для тех, кто помогает себе, но делает это плохо.
- شِرَاكِ
- شَرَكَ (шарика) — означает участие, сотоварищество, особенно в поклонении. В хадисах говорится, что ширк (сотоварищество) в умме пророка скрытнее, чем ползание муравьёв, и связан с рия (показным благочестием), когда человек словно приписывает к своему делу другого, кроме Аллаха. В Коране сказано: «ولا يشرك بعبادة ربه أحد» — не приписывай никого в поклонении своему Господу. Говорят: «شركته في الأمر» — я сделал его своим партнёром в деле, а اسم الشرك — это название этого действия. Если человек сделал для Аллаха сотоварища, он становится مشرِك (многобожником). Ширк — это неверие (куфр). В хадисах говорится, что тот, кто клянётся не Аллахом, а другим, совершает ширк, так как придаёт значение тому, что не должно быть предметом клятвы. Также говорится, что суеверие (тирара) — это ширк, но Аллах устраняет его через доверие Ему. Тирара — это вера в то, что можно привлечь пользу или отвести вред через суеверия, но это не куфр, иначе бы не помогало доверие. В хадисах упоминается, что кто-то имеет долю в рабе — это тоже ширк. Муаз разрешил жителям Йемена совместное владение землёй, то есть отдавать её друг другу в долю (половину, треть и т.п.). В хадисах Умара бин Абд аль-Азиза говорится, что совместное владение землёй допустимо. В хадисах говорится, что человек просит защиты от шайтана и его шурка — то есть от того, что он призывает и внушает, связанного с ширк в Аллахе. В некоторых вариантах слова произносятся с فتحом на шин и ра — означая ловушки и сети шайтана. В хадисах говорится, что Умар подобен осторожной птице, которая видит в каждом пути ловушку. В хадисах говорится, что люди являются партнёрами в трёх вещах: воде, траве и огне. Вода — это дождь, источники и реки, которые никому не принадлежат; трава — это то, что разрешено и не принадлежит никому; огонь — это дрова, которые люди собирают и используют. Одни считают, что вода не может принадлежать никому и её нельзя продавать, другие следуют буквальному смыслу хадиса. В хадисе о джахилии (доисламском периоде) говорится: «لبيك لا شريك لك إلا شريكًا هو لك تملكه وما ملك» — «Я отвечаю тебе, нет у Тебя сотоварища, кроме сотоварища, который принадлежит Тебе и тому, что Ты владеешь». Под сотоварищем понимали идола и всё, что принадлежит ему, включая инструменты и обеты, которыми люди приближались к нему. Это означает, что всё принадлежит Аллаху, и идол не имеет никакой власти. В хадисе говорится, что Умар молился в полдень, когда солнце стало заходить, и тень была длиной в ширину ремня (широкая тень). Тень меняется в зависимости от времени и места. В Мекке, когда солнце в зените над Каабой, тени практически нет. Чем ближе к экватору, тем короче тень в полдень, а чем дальше на север, тем длиннее. В хадисе Уммы Мабад говорится, что женщины из племени Хазля делили между собой имущество, и их разум был слаб, поэтому они делили его.
- مُصَبَّحٌ
- صَبُحَ (сабаха) — в хадисе о рождении сказано, что Пророк был сиротой в доме Абу Талиба и приближался к детям, чтобы получить их обед (صبيحهم), который они тайно отнимали. صَبُح — это название действия, подобное усилению или освещению. В другом хадисе спросили, когда разрешается есть мертвечину, и ответ был: «Пока вы не съедите الصبُوح (сабух) или не выпьете الغَبوق (габук) или не покроете её зеленью». Здесь الصبُوح — это обед, а الغَبوق — ужин, изначально оба термина связаны с питьём, затем применились к еде. Аз-Захри объясняет, что это значит, что если нет возможности съесть завтрак или выпить напиток, тогда мертвечина разрешена. В хадисе о мольбе сказано: «وما لنا صبي يصطبح» — у нас нет молока для ребёнка утром из-за засухи. В хадисе Ша'би: «عن صبوح ترقق؟» — вопрос о значении слова. В хадисе говорится: «من تصبح سبع تمرات عجوة» — это форма глагола от صَبَحَ, означающая давать пить утром. В хадисе Джарира: «ولا يحسر صاحبها» — то есть не устает и не утомляется тот, кто поливает утром, потому что он приносит воду на поверхность земли. В хадисе: «أصبحوا بالصبح فإنه أعظم للأجر» — молитесь при наступлении утра, это время наибольшей награды. Говорят: «أصبح الرجل» — когда человек входит в утро. В хадисе: «أنه صبح خيبر» — он пришёл туда утром. В хадисе Абу Бакра: «كل امرئ مصبح في أهله والموت أدنى من شرَاك نعله» — человек находится с семьёй утром, а смерть ближе, чем ремешок на сандалии, то есть смерть может прийти утром. В другом хадисе, когда было ниспослание: «وأنذر عشيرتك الأقربين» — Пророк поднялся на ас-Сафа и сказал: «يا صباحاه» — это крик призыва, так как враги чаще всего нападали утром, и день битвы называли днём الصبح. Также говорится, что бойцы уходили ночью и возвращались с рассветом, поэтому призыв «يا صباحاه» означал: «Настало утро, готовьтесь к бою». В хадисе Салямы бин аль-Аква: когда взяли Ликах, Пророк воскликнул: «يا صباحاه». В хадисе: «فأصبحي سراجك» — то есть зажги свой светильник. المصباح — светильник. В хадисе Джабира о жирах мертвечины: «ويستصبح بها الناس» — люди зажигают с её помощью светильники. В хадисе Яхьи бин Закарии: «كان يخدم بيت المقدس نهارًا ويصبح فيه ليلًا» — он зажигал светильник. В хадисе говорится, что запрещено спать утром (الصبحة), так как это время для поминания и работы. В хадисе Умм Зар' говорится: «أرقد فأتصبح» — она имела в виду, что достаточно спать утром. В хадисе о проклятии: «إن جاءت به أصبح أصهب» — أصهب означает ярко-рыжий цвет волос, а مصدره صَبَحَ с тахрик.