- أَمْلَحَيْنِ
- مَلَحَ (малах) — в хадисах это слово употребляется в нескольких значениях. В выражении «لا تحرم الملحة والملحتان» речь идет о кормлении грудью (رضعة — раджа), где الملحة и الملحتان означают одну или две кормления. При произношении с буквой джим (ج) слово означает сосание. Также الملح с открытым и закрытым гласным — это кормление грудью, а الممالحة — взаимное кормление грудью (мурада'а). В одном из хадисов мужчина из племени Саад говорит пророку Мухаммаду: «Если бы мы кормили грудью Хариса ибн Аби Шимра или Ну'мана ибн Мунзира, и если бы они поселились у тебя, ты бы сохранил это для нас, а ты лучший хранитель, сохрани это» — то есть, если бы мы кормили их грудью. Пророк был вскормлен среди них, его вскормила Халима ас-Саадия. В другом хадисе говорится: «Он принес в жертву двух белых баранов» — أملح (амлах) означает того, у кого белого больше, чем черного, или чисто белого. В хадисах повторяется выражение «приносить смерть в виде белого барана». В хадисе Хаббаба сказано: «У Хамзы была только полосатая накидка (ملحاء)» — то есть ткань с черными и белыми полосами. В хадисе Убайда ибн Халида он говорит, что шел в двух накидках, и пророк сказал: «Если это ملحاء, разве ты не видишь во мне пример для подражания?». В другом хадисе сказано: «Правдивому даются три качества: الملحة, любовь и страх» — الملحة с даммой означает благословение, говорят: «Наш весенний сезон был наполнен благословением». Это связано с тем, что скот становится жирным весной. В хадисе Аиши женщина спросила, можно ли связать верблюда, и ответ был: «Нет», но когда она вышла, сказали, что имелась в виду ее муж, и она сказала: «Верните его ко мне, это ملحة в огне, смойте следы водой и листьями лотоса» — ملحة здесь означает либо приятное, либо неприятное слово, а просьба смыть следы означает отмену разрешения, чтобы показать, что это недопустимо. В другом хадисе сказано, что Аллах дал человеку пищу с приправой (ملح) в меру для исправления. Говорят: «Я посолил горшок с осторожностью» — то есть добавил немного соли, а если добавить много, то испортится. В хадисе Усмана говорится: «Я пью соленую воду» — ماء الملح означает очень соленую воду, а не مالح, что считается разговорным. В хадисе Амра ибн Хурайта говорится о تمليح (тамлих) — это процесс мытья шерсти и волос водой, или же откорм скота. В хадисе аль-Хасана упоминается نورة (нура), и он говорит: «Хотите, чтобы моя кожа была как кожа посоленной овцы?» — то есть посоленной, то есть обработанной. В хадисе Джувейрии говорится, что она была امرأة ملاحة — очень соленая, то есть с сильным характером, что является формой усиления. В книге аз-Замахшари говорится, что ملاحة — это женщина с характером, и форма فعّال — усилительная. В хадисе Забиана говорится: «Они едят ملّاحها и пасут سرحها» — الملّاح здесь вид растения, а السرّاح — множественное от سرح, то есть деревья. В хадисе аль-Мухтара говорится, что после убийства Умара ибн Саада его голову повесили в ملح — что в языке хузайль означает кожаный мешок, а по другим мнениям — наконечник копья.
- بِالْبَلَاغِ
- (корень «ба-лям-гайн») В хадисе о молитве испрашивания дождя: «И сделай то, что Ты ниспослал нам, силой и بَلَاغًا (‘балягом’) до определённого времени». Аль-‘баляг’ — это то, чем достигают и доходят до искомой вещи. Отсюда же и хадис: «Всякий, кто донёс до нас что-либо из аль-баляг (переданного), пусть передаёт это от нас». Передаётся с фатхой и кясрой над «ба». При фатхе есть два толкования: первое — что это то, что было донесено из Корана и Сунны; второе — от обладателей аль-баляг, то есть тех, кто донёс до нас [сведения], имея в виду обладателей передачи (тебляг), и таким образом имя существительное поставлено на место истинного отглагольного имени, подобно тому как говорят «я дал ему дачу (‘ата)». А что касается кясры, то аль-Харави сказал: «Я считаю, что это от усердствующих в передаче». Говорят «баляга юбалигу мубаляга ва биляга», когда прилагают усилие в деле, и смысл хадиса: всякая группа или отдельная душа, которая доносит от нас и распространяет то, что мы говорим, пусть доносит и пусть рассказывает. И в хадисе Аиши: она сказала Али в день [битвы] аль-Джамаль: «Ты дошёл в отношении нас до аль-булягин (‘дошёл до предела’)». Передаётся с кясрой над «ба» и с даммой при фатхе над «лям». Это притча, смысл которой: «Ты дошёл в отношении нас до всякого предела». Подобно этому их выражение: «Я встретил от него аль-бурахин», то есть беды. Исходно как если бы было сказано «дело булягун», то есть «выразительное (бялиг)», и «дело бурахун», то есть «мучительное (мубаррикс)», затем оба были поставлены во множественное число правильного склонения, указывая на то, что беды в силе своего воздействия подобны разумным существам, у которых есть намерение и умысел.