- الْجَرَسِ
- جَرَسَ (джараса) — в хадисе говорится: «Пчела джарасат аль-‘арфут» — то есть съела его. Пчел называют аль-джаваарис. Первоначальное значение джарс — тихий звук. ‘Арфут — это дерево. В хадисе говорится: «Они слышат звук джарс птицы рая» — то есть звук её еды. Асмаи объяснил, что он был в собрании Шу’бы, который сказал «джарш» с шином, и Асмаи поправил на «джарс» с сином, и Шу’ба согласился, что Асмаи знает лучше. В другом хадисе: «Люди пришли, ползая и скрывая джарс» — то есть звук. В хадисе Саида ибн Джубайра о плодородной земле говорится, что она джариса — издающая звук при движении и переворачивании. В хадисе о верблюде Пророка صلى الله عليه وسلم говорится, что она была маджрасой — испытанной и обученной для езды и походов. Маджрас — человек, который испытал дела и познал их. В хадисе Умара говорится: «Тальха сказал ему: время тебя маджрасо» — то есть закалило и сделало опытным. Иногда слово передается с шином с тем же значением. В хадисе говорится: «Ангелы не сопровождают группу, в которой есть джарс» — это колокольчик, который вешают на животных. Говорят, что Пророк صلى الله عليه وسلم не любил его, потому что он выдает хозяев звуком, а он предпочитал нападать внезапно. Есть и другие объяснения.
- صَلْصَلَةِ
- (صَلْصَلَ)
В хадисе о признаках Откровения: «...будто это звон (صَلْصَلَة — сальсаля) о гладкий камень». Ас-сальсаля — это звук, который издаёт железо, когда его сотрясают. Говорят: «зазвенело железо» (صَلَّ — салля) и «зазвенело» (صَلْصَلَ — сальсаля). Ас-сальсаля сильнее, чем ас-салиль (صَلِيل — салиль). Отсюда же и хадис о битве при Хунайне: «Они услышали звон (صَلْصَلَة — сальсаля) между небом и землёй».
- فَيَفْصِمُ
- (فَصَمَ) (фасама)
В описании Рая: «Белая жемчужина, в которой нет ни разлома [قَصْمٌ — касм], ни трещины [فَصْمٌ — фасм]» — фасм — это когда вещь треснет, но не разделится полностью; говорят: «фасамтуху» (я дал ей трещину) — «фа-нфасама» (и она треснула).
Отсюда же хадис Абу Бакра: «Я обнаружил в своей спине трещину [انْفِصَامٌ — инфисам]» — то есть надлом. Передаётся также с буквой «каф» [انقصام], что близко по смыслу.
Отсюда же хадис: «Довольствуйтесь без людей, даже обломком зубочистки [فِصْمَةٌ — фисма]» — то есть тем, что откололось от неё; передаётся также с буквой «каф».
В хадисе: «И оно [откровение] отступает [يُفْصِمُ — юфсиму] от меня, а я уже запомнил (его)» — после откровения: то есть прекращается. Говорят «афсама аль-матар» (дождь прекратился), когда он перестал идти и небо расчистилось.
Отсюда же хадис Аиши: «И откровение отступает от него, а его лоб покрывается потом».
- لَيَتَفَصَّدُ
- (فَصَدَ) (фасада)
В нём (в хадисе): «Когда на него нисходило откровение, он обливался потом [تَفَصَّدَ عَرَقًا — тафассада ‘аракан]» — то есть его пот струился, по сравнению с его обилием, с кровопусканием (الفِصَاد — аль-фисад). А слово «عرقا» (потом) стоит в винительном падеже как уточнение.
И в хадисе Абу Раджа: «Когда до нас дошло, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начал убивать (в сражении), мы бежали и вырыли зарытую тушу зайца, и мы пустили кровь [فَصَدْنَا — фасадна] над ней, и я никогда не забуду ту трапезу» — то есть: мы пустили кровь верблюду над тушей зайца, дали его крови стечь на неё, сварили её и съели. Они так делали, обрабатывали это и ели при крайней необходимости.
Отсюда же и пословица: «Не лишился (всего) тот, для кого было пущено кровопускание [فُصِدَ لَهُ — фусида ляху]», то есть: не лишился (всего) тот, кто достиг части своей нужды, даже если не достиг её целиком.
- وَعَيْتُ
- (ва‘а) В хадисе: «Стыдиться Аллаха истинным стыдом — это не забывать про могилы и тление, и про утробу и то, что она вмещает (وَعَى — ва‘а)», то есть то, что она собрала из еды и питья, чтобы они были из дозволенного.
Отсюда же и хадис о ночном путешествии (исра): «В каждом небе он упомянул пророков, которых назвал по имени, и я поместил (أَوْعَيْتُ — ав‘айту) среди них Идриса на втором небе». Так это передано. Если это верно, то смысл в том, что «я вложил его в вместилище (وِعَاء — ви‘а) моего сердца». Говорят: «ав‘айту аш-шай’а филь-ви‘а’» — если ты вложил вещь в сосуд. А если было бы передано «ва‘айту» в значении «запомнил», это было бы яснее и очевиднее. Говорят: «ва‘айту аль-хадиса а‘ихи ва‘йан», и я — «ва‘ин» (запоминающий), если ты запомнил его и понял. И такой-то более «ав‘а» (памятлив), чем такой-то, то есть более способен запомнить и понять.
Отсюда же и хадис: «Пусть Аллах одарит свежестью того, кто услышал мои слова и запомнил их (فَوَعَاهَا — фава‘аха), ведь бывает, что передающий более памятлив (أَوْعَى — ав‘а), чем слышавший».
Отсюда же и хадис Абу Умамы: «Не станет Аллах наказывать сердце, которое вместило (وَعَى — ва‘а) Коран», то есть уразумело его верой в него и делами по нему. А что до того, кто запомнил его слова, но пренебрёг его установлениями, то он не является «ва‘ин» (вмещающим) в отношении него. И это слово многократно повторяется в хадисах.
В нём же: «И он взыскал для него его право полностью (فَاسْتَوْعَى لَهُ حَقَّهُ)», то есть получил его целиком, — образовано от «вместилища» (وِعَاء).
Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «Я сохранил от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, два вместилища знания (وِعَاءَيْنِ — ви‘аайн)», — он имел в виду иносказательно место сосредоточения знания и его собрания, употребив для этого слово «вместилище» в переносном смысле.
Отсюда же и хадис: «Не копи (لَا تُوَعِّي — ля тувагги) — иначе накопится (فَيُوعَى — фаюга) против тебя», то есть не собирай и не скупись в расходах (нафака), иначе будет проявлена скупость по отношению к тебе, и ты будешь наказана сужением твоего удела.
В рассказе об убийстве Ка‘ба ибн аль-Ашрафа или Абу Рафи‘а: «...пока мы не услышали воющую (الْوَاعِيَةَ — аль-ва‘ия)». Это крик над покойным и оплакивание его. От этого слова не образуется глагол. Также говорят: «аль-ва‘а», подобно «аль-вага» — означает «шум и громкий крик».