- الْجَرَسِ
- جَرَسَ (джараса) — в хадисе говорится: «Пчела джарасат аль-‘арфут» — то есть съела его. Пчел называют аль-джаваарис. Первоначальное значение джарс — тихий звук. ‘Арфут — это дерево. В хадисе говорится: «Они слышат звук джарс птицы рая» — то есть звук её еды. Асмаи объяснил, что он был в собрании Шу’бы, который сказал «джарш» с шином, и Асмаи поправил на «джарс» с сином, и Шу’ба согласился, что Асмаи знает лучше. В другом хадисе: «Люди пришли, ползая и скрывая джарс» — то есть звук. В хадисе Саида ибн Джубайра о плодородной земле говорится, что она джариса — издающая звук при движении и переворачивании. В хадисе о верблюде Пророка صلى الله عليه وسلم говорится, что она была маджрасой — испытанной и обученной для езды и походов. Маджрас — человек, который испытал дела и познал их. В хадисе Умара говорится: «Тальха сказал ему: время тебя маджрасо» — то есть закалило и сделало опытным. Иногда слово передается с шином с тем же значением. В хадисе говорится: «Ангелы не сопровождают группу, в которой есть джарс» — это колокольчик, который вешают на животных. Говорят, что Пророк صلى الله عليه وسلم не любил его, потому что он выдает хозяев звуком, а он предпочитал нападать внезапно. Есть и другие объяснения.
- صَلْصَلَةِ
- صَلْصَلَ (сальсаля) — звук, похожий на звон металла при его движении. В хадисе о откровении сказано: «Как будто это صَلْصَلَةٌ (звон) по гладкому камню». الصَّلْصَلَةُ — это звук металла при движении, говорят: «صَلَّ الحديدُ» (металл звенел) и «صَلْصَلَ». Этот звук сильнее, чем صَلِيلٌ (легкий звон). В хадисе о битве при Хунайне сказано: «Они услышали صَلْصَلَةً между небом и землёй».
- فَيَفْصِمُ
- فَصَمَ (фасам) — означает разрыв или трещину, когда что-то ломается и не соединяется. В описании рая сказано: «жемчужина белая, в ней нет трещин и разломов» — здесь فَصْمٌ (фасм) означает отсутствие разрыва. В хадисе Абу Бакра говорится: «Я обнаружил на спине разрыв» — то есть трещину или расщепление. Иногда слово произносится с буквой قاف, что близко по значению. В другом хадисе сказано: «Обходитесь без людей, даже без трещины зубной щётки» — то есть без того, что сломано. В хадисе после откровения сказано: «Он отказывается от меня, и я понял» — то есть перестаёт. Дождь называется فَصَمَ (фасам), когда он прекращается и проясняется. В хадисе Айши сказано: «Откровение отступает от него, и лоб его покрывается потом».
- لَيَتَفَصَّدُ
- فَصَدَ (фасада) — означает «потечь потом». В хадисе сказано: «Когда на него нисходило откровение, он потел», то есть пот тек у него, и это сравнивается с обильным выделением, подобным фисаду (гнойному отделяемому). Слово «عرقًا» здесь употреблено в винительном падеже для уточнения. В хадисе Абу Раджа говорится: «Когда мы узнали, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начал участвовать в бою, мы убежали и собрали много зайчат, затем перерезали им горло, чтобы выпустить кровь, и приготовили их к еде. Я не забуду ту трапезу». То есть они перерезали горло зайцам, выпустили кровь, приготовили и съели их. Так поступали в трудных обстоятельствах, чтобы обработать и употребить мясо.
- وَعَيْتُ
- وَعَا (ва'а) — в этом слове выражается истинная боязнь перед Аллахом, которая проявляется в том, чтобы не забывать могилы, бренность, внутренности тела и то, что они содержат, то есть пищу и питье, чтобы они оставались в дозволенных пределах. В хадисе о ночном путешествии (Исра) сказано, что в каждом небе упоминаются пророки, и «я вместил (أوعيت) среди них Идриса во втором небе» — то есть я вложил его в сосуд своего сердца. Говорят: أَوْعَيْتُ الشيءَ في الوعاء — если вложил что-то в сосуд. Если бы сказали «وعيت» в значении «сохранил», это было бы яснее. Говорят: وعيت الحديث — я сохранил и понял его, я واعٍ — внимательный и понимающий. Кто-то более واعٍ — значит лучше хранит и понимает. В хадисе говорится, что Аллах осветил человека, который услышал слова пророка и понял их. В хадисе Абу Умамы сказано: «لا يعذب الله قلبًا وعى القرآن» — то есть разумел его с верой и делом. Тот, кто лишь запомнил слова, но нарушает их, не является واعيًا. В хадисе есть выражение «فاستوى له حقه» — то есть полностью получил свое право, взятое от слова وعاء (сосуд). В хадисе Абу Хурайры сказано, что он сохранил от пророка два вида знаний — то есть место и способ их хранения. В хадисе говорится: «لا توعي فيُوعى عليك» — не скупись на расход, чтобы не скупились на тебя и не ограничили твой удел. В рассказе о смерти Кааба бин Аль-Ашрафа упоминается слово الواعية — крик и плач над умершим. Это не глагол. Говорят, что الوعى — это как الوغى — шум и громкий голос.