Хадис № 26312

Цепочка передатчиков

الْعَجْوَةُ

( ‘аджа ) В хадисе он сказал: «Я был сиротой, но не был ‘аджиййан». Это тот, у чьей матери нет молока, или чья мать умерла, и его вскормили молоком другой (женщины) или чем-то иным, отчего в нём осталась слабость. Говорят: «‘аджа ас-сабийя я‘джухи» — когда кормят ребёнка чем-либо, и он — «‘аджий», а он — «я‘джи ‘аджан». А молоко, которым подкармливают ребёнка, называют «‘уджава». Отсюда же и хадис аль-Хаджжаджа: «Он сказал одному из бедуинов: «Вижу, ты сведущ в земледелии», на что тот ответил: «Поистине, я долго занимался им (‘аджайтуху), и оно занимало меня (‘аджани)»». То есть: «я трудился над ним и возделывал его». И в хадисе: «Аль-‘аджва — из Рая». Упоминание её повторяется в хадисах неоднократно. Это разновидность мединских фиников, крупнее, чем «сайхани», отливающая в черноту, из посадок Пророка, мир ему и благословение Аллаха. В касыде Ка‘ба: «Смуглые ‘уджайат оставляют гальку разбросанной, не защитили их (копыт) от вершин холмов подковы». Это — сухожилия ног верблюдов и лошадей, единственное число — «‘уджайа».

جَزَائِرَ

(джазара) * В хадисе неоднократно упоминается слово «الجَزُور» (аль-джазур): аль-джазур — это верблюд, будь то самец или самка, однако само слово женского рода, говорят «هذه الجزور» («эта верблюдица»), даже если имеется в виду самец. Множественное число — «джузур» и «джаза’ир». * Отсюда же и хадис: «Умар, да будет доволен им Аллах, дал человеку, пожаловавшемуся ему на тяжёлое положение, трёх верблюдов из числа предназначенных для заклания». * Отсюда же и хадис: «Он отправил военный отряд, и они прошли мимо бедуина, у которого были овцы, и сказали: «Дай нам на заклание»», то есть «дай нам овцу, годную для заклания». И другой хадис: «Он сказал: «О пастух, дай мне на заклание овцу»». * А в хадисе Хавата: «Обрадуйся жирной «джазра»», то есть овцой, годной для того, чтобы быть зарезанной, то есть заколотой ради еды. Говорят: «я дал людям на заклание» (аджзарту-ль-кавма), если ты дал им овцу, чтобы они её зарезали, и это говорится только об овцах в частности. * Отсюда же и хадис о жертвоприношении: «Это же просто «джазра», которой он накормил свою семью». Множественное число от неё — «джазар» с фатхой. * Отсюда же и хадис о Мусе, мир ему, и колдунах: «пока их верёвки не стали для змея добычей на заклание (джазар)», причём джим может произноситься и с кясрой. * Из числа редкого, что передаётся в хадисе о закяте: «Не берите из «джазарат» имущества людей», то есть того, что предназначено для еды; известный же вариант — с буквой «ха» (без точки). * И в нём: он запретил молиться на месте заклания скота (маджзара) и на кладбище. Аль-маджзара — это место, где режут верблюдов и закалывают коров и мелкий скот; запрет был из-за нечистоты, которая там есть от крови закалываемых животных и их помёта. Множественное число — «маджазир». Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Остерегайтесь этих мест заклания (маджазир), ибо в них есть привязанность, подобная привязанности к вину». Он запретил места заклания, потому что привыкание к ним, постоянное наблюдение за ними и созерцание заклания животных ожесточают сердце и лишают его милосердия. Это подкрепляется толкованием аль-Асма‘и, который сказал, что под «маджазир» подразумевалось место собрания людей (ан-нади), поскольку скот режут именно при скоплении людей. Также говорилось, что под «маджазир» подразумевалось постоянное чрезмерное поедание мяса, и он выразил это иносказательно через места, где это происходит. * В хадисе о жертвоприношении: «Я не дам из неё ничего в качестве платы за разделку (джузара)». Аль-джузара с даммой — это то, что берёт мясник от заколотого животного в качестве своей платы, подобно вознаграждению работника. А изначально аль-джузара — это оконечности верблюда: голова, обе передние ноги и обе задние ноги, названные так потому, что мясник обычно брал их в качестве своей платы. Поэтому было запрещено брать часть жертвенного животного в качестве платы за работу. И в нём: «Как ты думаешь, если я встречу овец сына моего дяди, могу ли я взять из них овцу на заклание (аджтазиру)?», то есть «возьму ли я из них овцу, которую зарежу». И в хадисе аль-Хаджаджа: он сказал Анасу, да будет доволен им Аллах: «Я непременно «заджзурак» заджра ад-дараб» (уничтожу тебя полностью, как выкачивают густой мёд). Ад-дараб с харакой — это густой мёд. Говорят «джазарту аль-‘асаль», если извлёк его с его места, а если он густой, извлечь его легче. Этот хадис уже приводился ранее в разделе «джим, ра, даль». Аль-Харави же не упомянул его нигде, кроме как здесь. И в хадисе Джабира, да будет доволен им Аллах: «Что отступило от него море, то ешь», то есть то, что обнажилось из морских животных после отхода воды. Говорят: «джазара аль-ма’ йаджзуру джазран», если вода ушла и убыла. Отсюда же «джазр и мадд» — это отступление и прилив, то есть возвращение воды назад. Отсюда же и хадис: «Поистине, шайтан отчаялся, что ему будут поклоняться на Аравийском полуострове (джазират аль-‘араб)». Абу ‘Убайд сказал: это название области земли, простирающейся от рвов Абу Мусы аль-Аш‘ари до самых дальних пределов Йемена в длину, и от песков Ябрин до края ас-Самавы в ширину. Также говорилось, что она простирается от самых дальних пределов Адена до плодородных земель Ирака в длину, и от Джидды и морского побережья до окраин Шама в ширину. Аль-Азхари сказал: она названа «джазира» (островом), потому что Персидское море и море ас-Судан окружают её с обеих сторон, а с северной стороны её окружают Тигр и Евфрат. Малик ибн Анас сказал: под «Аравийским полуостровом» подразумевалась сама Медина. А когда слово «аль-джазира» упоминается в хадисе без прибавления «аль-‘араб», то под ним подразумевается земля между Тигром и Евфратом.