HadithLab
ع
Муснад Ахмада

Хадис № 26619

حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي إِيّاَيِ حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ ، أَنَّ عَبْدَ الْحَمِيدِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي عَمْرٍو , وَالْقَاسِمَ أَخْبَرَاهُ , أَنَّهُمَا سَمِعَا أَبَا بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ يُخْبِرُ , أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَتْهُ , أَنَّها لَمَّا قَدِمَتْ الْمَدِينَةَ أَخْبَرَتْهُمْ أَنَّهَا ابْنَةُ أَبِي أُمَيَّةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، فَكَذَّبُوهَا ، وَيَقُولُونَ : مَا أَكْذَبَ الْغَرَائِبَ ، حَتَّى أَنْشَأَ نَاسٌ مِنْهُمْ إِلَى الْحَجِّ ، فَقَالُوا : مَا تَكْتُبِينَ إِلَى أَهْلِكِ ؟ فَكَتَبَتْ مَعَهُمْ ، فَرَجَعُوا إِلَى الْمَدِينَةِ يُصَدِّقُونَهَا ، فَازْدَادَتْ عَلَيْهِمْ كَرَامَةً , قَالَتْ : فَلَمَّا وَضَعْتُ زَيْنَبَ ، جَاءَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَخَطَبَنِي ، فَقُلْتُ : مَا مِثْلِي نُكِحَ ، أَمَّا أَنَا ، فَلَا وَلَدَ فِيَّ ، وَأَنَا غَيُورٌ ، وَذَاتُ عِيَالٍ ، فَقَالَ : «أَنَا أَكْبَرُ مِنْكِ ، وَأَمَّا الْغَيْرَةُ ، فَيُذْهِبُهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ، وَأَمَّا الْعِيَالُ ، فَإِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ» , فَتَزَوَّجَهَا ، فَجَعَلَ يَأْتِيهَا فَيَقُولُ : «أَيْنَ زُنَابُ ؟» حَتَّى جَاءَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ يَوْمًا ، فَاخْتَلَجَهَا ، وَقَالَ : هَذِهِ تَمْنَعُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَكَانَتْ تُرْضِعُهَا ، فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : «أَيْنَ زُنَابُ ؟» , فَقَالَتْ : قَرِيبَةُ ابْنَةِ أَبِي أُمَيَّةَ وَوَافَقَهَا عِنْدَهَا أَخَذَهَا عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : «إِنِّي آتِيكُمْ اللَّيْلَةَ» , قَالَتْ : فَقُمْتُ ، فَأَخْرَجْتُ حَبَّاتٍ مِنْ شَعِيرٍ كَانَتْ فِي جَرٍّ ، وَأَخْرَجْتُ شَحْمًا فَعَصَدْتُهُ لَهُ . قَالَتْ : فَبَاتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ أَصْبَحَ ، فَقَالَ حِينَ أَصْبَحَ : «إِنَّ لَكِ عَلَى أَهْلِكِ كَرَامَةً ، فَإِنْ شِئْتِ سَبَّعْتُ لَكِ ، فَإِنْ أُسَبِّعْ لَكِ ، أُسَبِّعْ لِنِسَائِي» , حَدَّثَنَا رَوْحٌ ، قَالَ : حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ ، أَنَّ عَبْدَ الْحَمِيدِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي عَمْرٍو , وَالْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ أَخْبَرَاهُ , أَنَّهُمَا سَمِعَا أَبَا بَكْرِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ ، أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَتْهُ , فَذَكَرَ الْحَدِيثَ ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ : قَالَتْ : فَوَضَعْتُ ثِفَالِي ، فَأَخْرَجْتُ حَبَّاتٍ مِنَ الشَّعِيرِ .
  • Шуайб аль-Арнаут:часть достоверна, а этот иснад слабبعضه صحيح، وهذا إسناد ضعيفمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج44 ص233
Нам передал Абд-ар-Раззак, нам сообщил Ибн Джурайдж, он сказал: мне сообщил Хабиб ибн Абу Сабит, что Абд-аль-Хамид ибн Абдуллах ибн Абу Амр и аль-Касим сообщили ему, что они оба слышали, как Абу Бакр ибн Абд-ар-Рахман рассказывал, что Умм Салама, жена Пророка ﷺ, сообщила ему, что когда она прибыла в Медину, она сообщила им, что она дочь Абу Умайи ибн аль-Мугиры, но они назвали её лгуньей и говорили: «Как лгут чужестранки!» — до тех пор, пока некоторые из них не собрались в путь для совершения хаджа. Они сказали: «Что ты напишешь своим родным?» — и она написала [письмо] вместе с ними. Они вернулись в Медину, подтверждая её [слова], и её достоинство в их глазах возросло. Она сказала: «Когда я родила Зайнаб, ко мне пришёл Пророк ﷺ и сделал мне предложение. Я сказала: «Такая, как я, не выходит замуж — у меня есть дети, я ревнива и на моём попечении семья». Он сказал: «Я старше тебя, а ревность — её унесёт от тебя Аллах Всемогущий и Великий, а о твоей семье позаботятся Аллах и Его Посланник»». И он женился на ней. Он стал приходить к ней и говорить: «Где Зунаб?» — до тех пор, пока однажды не пришёл Аммар ибн Ясир и не выхватил её, сказав: «Она удерживает Посланника Аллаха ﷺ!» — а она кормила её грудью. Тогда пришёл Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Где Зунаб?» Она сказала: «Кариба, дочь Абу Умайи», — и как раз в это время, когда она была у неё, её взял Аммар ибн Ясир. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я приду к вам этой ночью». Она сказала: «Я встала, вынула несколько зёрен ячменя, что были в кувшине, и вынула жир, и приготовила из этого кашу для него». Она сказала: «Пророк ﷺ провёл ночь [у меня], а когда наступило утро, он сказал: «У тебя есть особое достоинство перед твоей семьёй. Если хочешь, я проведу у тебя семь дней, но если я проведу у тебя семь дней, то проведу семь дней и у [остальных] моих жён»». Нам передал Раух, он сказал: нам передал Ибн Джурайдж, он сказал: мне сообщил Хабиб ибн Абу Сабит, что Абд-аль-Хамид ибн Абдуллах ибн Абу Амр и аль-Касим ибн Мухаммад сообщили ему, что они оба слышали, как Абу Бакр ибн Абд-ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам [рассказывал], что Умм Салама, жена Пророка ﷺ, сообщила ему, — и он передал этот хадис [так же], кроме того, что он сказал: она сказала: «Я поставила свой жёрнов и вынула несколько зёрен ячменя».
т. 44 с. 233

Цепочка передатчиков

الْحَجِّ
(حَجَجَ) (хаджаджа) * В хадисе о хадже: «О люди, хадж вменён вам в обязанность, так совершайте же хадж». Хадж в языке означает «устремление к чему-либо», а Шариат сделал это слово термином для определённого устремления с известными условиями. Есть два варианта произношения этого слова: с фатхой и с касрой. Говорят также, что вариант с фатхой — это масдар (отглагольное имя), а с касрой — имя. Говорят: «хаджаджту-ль-байта ахуджжуху хаджжан» — «я совершил хадж к Дому». «Аль-хадджа» с фатхой означает однократное совершение действия согласно правилам аналогии. Аль-Джаухари сказал: «аль-хидджа» с касрой означает однократное совершение действия, и это исключение из правил. «Зу-ль-хидджа» с касрой — это месяц хаджа. Мужчина — «хаджж», женщина — «хаджжа», мужчины — «худжжадж», женщины — «хаваджж». «Аль-хаджидж» также означает «совершающие хадж», и иногда слово «аль-хаджж» применяется к целой группе людей в переносном и расширительном смысле. Отсюда же и хадис: «Он не оставил ни хаджжа, ни даджжа». «Аль-хаджж» и «аль-хаджжа» — одно лицо из паломников, а «ад-даджж» и «ад-даджжа» — последователи и помощники. Имеется в виду группа паломников и те, кто с ними из их последователей. Отсюда же и другой хадис: «Это — даджж, а не хаджж». В хадисе о Даджжале: «Если он выйдет, пока я среди вас, то я — его хаджидж», то есть «спорящий с ним и одолевающий его посредством явного довода против него». «Аль-худжжа» — это довод и доказательство. Говорят: «хаджаджту-ху хиджаджан ва мухаджжатан» — «я спорил с ним», [то есть] «я — мухаджж и хаджидж». Форма фа‘иль в значении причастия действительного залога от муфа‘иль (взаимного действия). Отсюда же и хадис: «И одолел Адам Мусу доводом», то есть «победил его доводом». В хадисе о мольбе: «О Аллах, укрепи мой довод в этом мире и в мире вечном», то есть «мои слова и мою веру в этом мире и при ответе двум ангелам в могиле». Отсюда же и хадис Му‘авии: «И я стал одолевать своего противника доводом», то есть «побеждать его доводом». В нём же: «Гиена и её детёныши находились в глазнице человека из амаликитян». «Аль-хиджадж» — с касрой или фатхой — это кость, окружающая глаз (глазница). Отсюда же и хадис о войске Хабат: «И расселись в глазнице её глаза столько-то человек», имея в виду рыбу, которую они нашли на берегу моря.