- النُّطْفَتَيْنِ
- (корень نطف) (هـ) В нём: «Ислам и его приверженцы будут неизменно увеличиваться, а многобожие и его приверженцы будут уменьшаться, пока всадник не станет ехать между двумя нутфа, не боясь притеснения» (لَا يَزَالُ الْإِسْلَامُ يَزِيدُ وَأَهْلُهُ، وَيَنْقُصُ الشِّرْكُ وَأَهْلُهُ، حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ بَيْنَ النُّطْفَتَيْنِ لَا يَخْشَى جَوْرًا). Под «двумя нутфа» подразумеваются море востока и море запада. Словом نُطْفَة (нутфа) называют воду — как обильную, так и малую, но по отношению к малому количеству это слово более специфично. Сказано также, что имеется в виду вода Евфрата и вода моря, прилегающего к Джидде. Так это передано в книге аль-Харави, а у аз-Замахшари: «لَا يَخْشَى جَوْرًا» означает «не боится в своём пути того, кто притеснит его и поступит с ним несправедливо». А в книге аль-Азхари передано: «لَا يَخْشَى إِلَّا جَوْرًا», то есть «не боится в своём пути ничего, кроме заблуждения и отклонения от пути».
(هـ) Отсюда же хадис: «Мы пересекаем к вам эту нутфа» (إِنَّا نَقْطَعُ إِلَيْكُمْ هَذِهِ النُّطْفَةَ), то есть морскую воду.
Отсюда же хадис Али: «и пусть повременит с ними у водопоев и трав» (وَلِيُمْهِلْهَا عِنْدَ النِّطَافِ وَالْأَعْشَابِ) — имеются в виду верблюды и скот. النِّطَاف (нитаф) — множественное число от نُطْفَة (нутфа). Он хочет сказать, что когда скот подходит к воде и траве, пастух оставляет его, чтобы он мог напиться и попастись.
Отсюда же хадис: «Он сказал своим товарищам: «Есть ли вода для омовения?» И пришёл человек с нутфа в бурдюке» (قَالَ لِأَصْحَابِهِ: هَلْ مِنْ وَضُوءٍ؟ فَجَاءَ رَجُلٌ بِنُطْفَةٍ فِي إِدَاوَةٍ). Здесь имеется в виду малое количество воды. По этой же причине семя (сперма) названо нутфа — из-за его малости, а множественное число от него — نُطَف (нутаф).
Отсюда же хадис: «Выбирайте [благочестивую мать] для вашего семени» (تَخَيَّرُوا لِنُطَفِكُمْ), а в другой версии: «Не помещайте ваше семя иначе как в чистоте» (لَا تَجْعَلُوا نُطَفَكُمْ إِلَّا فِي طَهَارَةٍ). Это побуждение к тщательному выбору матери для ребёнка — чтобы она была праведной и чтобы зачатие происходило от законного брака или от владения невольницей. Уже говорят: «натафа аль-ма’ янтуфу ва янтифу» — когда вода капает мало-помалу.
(هـ) Отсюда же хадис: «Один человек пришёл к нему и сказал: «О Посланник Аллаха, я видел облако, с которого капают масло и мёд»» (أَنَّ رَجُلًا أَتَاهُ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ رَأَيْتُ ظُلَّةً تَنْطُفُ سَمْنًا وَعَسَلًا), то есть капают.
Отсюда же описание Мессии, мир ему: «с его головы капает вода» (يَنْطُفُ رَأْسُهُ مَاءً).
Отсюда же хадис Ибн Умара: «Я вошёл к Хафсе, и её косы капали [водой]» (دَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ وَنَوْسَاتُهَا تَنْطُفُ).
- تَرِبَ
- Глава «Та» с «Ра» (Т-Р-Б)
В нём: «Кидайте землю (التُّرَاب) в лица льстецов» — сказано, что этим подразумевается отказ и обманутая надежда, подобно тому как говорят о том, кому было отказано в просьбе, и об обманутом в надеждах: «он не получил в своей ладони ничего, кроме земли». Близко к этому и слово (Пророка), мир ему и благословение Аллаха: «А блуднику — камень». Сказано также, что этим подразумевается земля в буквальном смысле, и применил это на практике аль-Микдад: он находился у Усмана, и один человек стал его (Усмана) хвалить, а аль-Микдад стал бросать землю в его лицо. Усман сказал ему: «Что ты делаешь?» Он ответил: «Я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Кидайте землю в лица льстецов»». Под «льстецами» он подразумевал тех, кто сделал восхваление людей привычкой и превратил его в ремесло, кормясь этим за счёт того, кого хвалят. А тот, кто хвалит за хороший поступок и достойное дело, побуждая к подобному и призывая людей подражать в похожих случаях, — не является льстецом, хотя и стал восхваляющим тем добрым словом, которое произнёс.
Отсюда же и другой хадис: «Если придёт тот, кто требует цену собаки, то наполни его ладонь землёй» — допустимо понимать его в обоих смыслах.
И в нём: «Держись той, у которой есть религия, — да обнищают твои руки (تَرِبَتْ يَدَاكَ)». «Тариба» (تَرِبَ) — обеднел человек, то есть «прилип к земле». А «атраба» (أَتْرَبَ) — когда обогатился. Это выражение употребляется на языке арабов, но они не подразумевают им мольбу против собеседника и не (желают) осуществления этого на самом деле, подобно тому как говорят «да убьёт его Аллах». Сказано также, что смысл его — «да будет с тобой благо от Аллаха». Сказано также, что этим подразумевается пример, чтобы тот, кому дан приказ, увидел серьёзность (совета) и (понял), что если он ему противоречит, то совершил ошибку. А некоторые сказали: это действительно мольба (против него), ведь он сказал Аише, да будет доволен ею Аллах: «Да обнищает твоя правая рука (تَرِبَتْ يَمِينُكِ)», — потому что он считал нужду благом для неё. Первое (мнение) — верное, и его подтверждает его слово в хадисе Хузаймы: «Пусть утро будет приятным, да обнищают твои руки» — ведь это мольба за него и побуждение к использованию того, о чём было сказано ранее в наставлении. Разве ты не видишь, что он сказал «пусть утро будет приятным», а затем добавил «да обнищают твои руки»? У арабов часто встречаются выражения, внешне выглядящие как хула, но подразумевающие похвалу, подобно их словам: «нет у тебя отца», «нет у тебя матери», «пусть погибнет его мать», «нет у тебя земли» и тому подобное.
Отсюда же и хадис Анаса: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не был ни бранящимся, ни грубым; он говорил одному из нас при упрёке: «Да покроется пылью его лоб (تَرِبَ جَبِينُهُ)»» — сказано, что этим он подразумевал мольбу за него о частом совершении земных поклонов.
А что до его слов, сказанных одному из его сподвижников: «Да покроется пылью твоя грудь (تَرِبَ نَحْرُكَ)», после чего этот человек погиб мучеником, — то это следует понимать в буквальном смысле.
И в хадисе Фатимы бинт Кайс: «А что касается Му‘авии, то это человек бедный (تَرِبٌ), не имеющий имущества», то есть нищий.
И в хадисе Али: «Если я буду управлять сынами Умайи, то непременно отряхну их, как отряхивает мясник запылённые (обрывки) «аль-вазима»» (التِّرَاب الوَذِمَة) — «ат-тираб» — множественное число от «тарб» (تَرْب), облегчённой формы от «тариб» (تَرِب); он имел в виду куски мяса, которые покрылись пылью от падения на землю, а «аль-вазима» — с оборванными «аузам» (ремешками) — это ремешки, которыми привязывают ушки ведра. Аль-Асмаи сказал: «Меня спросил Шуба об этом слове, и я сказал: «Это не так, правильно: ‘отряхивание мясником запылённых ремешков (الوِذَام التَّرِبَة)’», то есть тех, которые упали в землю». Сказано также, что все желудки (скота) называются «тариба» (تَرِبَة), потому что в них попадает земля с пастбища, а «аль-вазима» — та, чья внутренняя сторона покрыта ворсом, и желудки (скота) называются «вазима», потому что покрыты ворсом, а их ворс называется «аль-вазам». Смысл хадиса: «Если я буду управлять ими, то непременно очищу их от скверны и сделаю их благими после порочности». Сказано также, что под «мясником» подразумевается хищный зверь, а «ат-тираб» — основание голени овцы: хищник, когда хватает овцу, схватывает её за это место, а затем отряхивает.
И в нём: «Аллах создал землю (التُّرْبَة) в субботу» — то есть землю (аль-ард). «Ат-турб» (التُّرْب), «ат-тураб» (التُّرَاب) и «ат-турба» (التُّرْبَة) — одно и то же, только форму «ат-турба» они применяют для женского рода.
И в нём: «Покройте письмо землёй — это успешнее для (исполнения) нужды». Говорят «атрабту-ш-шай’» (أَتْرَبْتُ الشَّيْءَ), когда наносят на вещь землю.
И в нём упоминается «ат-тариба» (التَّرِيبَة) — верхняя часть груди человека, под подбородком, а множественное число — «ат-тараиб» (التَّرَائِب).
И в хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Мы были в Турбане (تُرْبَان)» — это место с обильными водами, на расстоянии около пяти фарсахов от Медины.
И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах, упоминается «Тураба» (تُرَبَة) — с даммой на «та» и фатхой на «ра»: долина близ Мекки, на расстоянии двух дней пути от неё.
- تَرِبَتْ
- Глава «Та» с «Ра» (Т-Р-Б)
В нём: «Кидайте землю (التُّرَاب) в лица льстецов» — сказано, что этим подразумевается отказ и обманутая надежда, подобно тому как говорят о том, кому было отказано в просьбе, и об обманутом в надеждах: «он не получил в своей ладони ничего, кроме земли». Близко к этому и слово (Пророка), мир ему и благословение Аллаха: «А блуднику — камень». Сказано также, что этим подразумевается земля в буквальном смысле, и применил это на практике аль-Микдад: он находился у Усмана, и один человек стал его (Усмана) хвалить, а аль-Микдад стал бросать землю в его лицо. Усман сказал ему: «Что ты делаешь?» Он ответил: «Я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Кидайте землю в лица льстецов»». Под «льстецами» он подразумевал тех, кто сделал восхваление людей привычкой и превратил его в ремесло, кормясь этим за счёт того, кого хвалят. А тот, кто хвалит за хороший поступок и достойное дело, побуждая к подобному и призывая людей подражать в похожих случаях, — не является льстецом, хотя и стал восхваляющим тем добрым словом, которое произнёс.
Отсюда же и другой хадис: «Если придёт тот, кто требует цену собаки, то наполни его ладонь землёй» — допустимо понимать его в обоих смыслах.
И в нём: «Держись той, у которой есть религия, — да обнищают твои руки (تَرِبَتْ يَدَاكَ)». «Тариба» (تَرِبَ) — обеднел человек, то есть «прилип к земле». А «атраба» (أَتْرَبَ) — когда обогатился. Это выражение употребляется на языке арабов, но они не подразумевают им мольбу против собеседника и не (желают) осуществления этого на самом деле, подобно тому как говорят «да убьёт его Аллах». Сказано также, что смысл его — «да будет с тобой благо от Аллаха». Сказано также, что этим подразумевается пример, чтобы тот, кому дан приказ, увидел серьёзность (совета) и (понял), что если он ему противоречит, то совершил ошибку. А некоторые сказали: это действительно мольба (против него), ведь он сказал Аише, да будет доволен ею Аллах: «Да обнищает твоя правая рука (تَرِبَتْ يَمِينُكِ)», — потому что он считал нужду благом для неё. Первое (мнение) — верное, и его подтверждает его слово в хадисе Хузаймы: «Пусть утро будет приятным, да обнищают твои руки» — ведь это мольба за него и побуждение к использованию того, о чём было сказано ранее в наставлении. Разве ты не видишь, что он сказал «пусть утро будет приятным», а затем добавил «да обнищают твои руки»? У арабов часто встречаются выражения, внешне выглядящие как хула, но подразумевающие похвалу, подобно их словам: «нет у тебя отца», «нет у тебя матери», «пусть погибнет его мать», «нет у тебя земли» и тому подобное.
Отсюда же и хадис Анаса: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не был ни бранящимся, ни грубым; он говорил одному из нас при упрёке: «Да покроется пылью его лоб (تَرِبَ جَبِينُهُ)»» — сказано, что этим он подразумевал мольбу за него о частом совершении земных поклонов.
А что до его слов, сказанных одному из его сподвижников: «Да покроется пылью твоя грудь (تَرِبَ نَحْرُكَ)», после чего этот человек погиб мучеником, — то это следует понимать в буквальном смысле.
И в хадисе Фатимы бинт Кайс: «А что касается Му‘авии, то это человек бедный (تَرِبٌ), не имеющий имущества», то есть нищий.
И в хадисе Али: «Если я буду управлять сынами Умайи, то непременно отряхну их, как отряхивает мясник запылённые (обрывки) «аль-вазима»» (التِّرَاب الوَذِمَة) — «ат-тираб» — множественное число от «тарб» (تَرْب), облегчённой формы от «тариб» (تَرِب); он имел в виду куски мяса, которые покрылись пылью от падения на землю, а «аль-вазима» — с оборванными «аузам» (ремешками) — это ремешки, которыми привязывают ушки ведра. Аль-Асмаи сказал: «Меня спросил Шуба об этом слове, и я сказал: «Это не так, правильно: ‘отряхивание мясником запылённых ремешков (الوِذَام التَّرِبَة)’», то есть тех, которые упали в землю». Сказано также, что все желудки (скота) называются «тариба» (تَرِبَة), потому что в них попадает земля с пастбища, а «аль-вазима» — та, чья внутренняя сторона покрыта ворсом, и желудки (скота) называются «вазима», потому что покрыты ворсом, а их ворс называется «аль-вазам». Смысл хадиса: «Если я буду управлять ими, то непременно очищу их от скверны и сделаю их благими после порочности». Сказано также, что под «мясником» подразумевается хищный зверь, а «ат-тираб» — основание голени овцы: хищник, когда хватает овцу, схватывает её за это место, а затем отряхивает.
И в нём: «Аллах создал землю (التُّرْبَة) в субботу» — то есть землю (аль-ард). «Ат-турб» (التُّرْب), «ат-тураб» (التُّرَاب) и «ат-турба» (التُّرْبَة) — одно и то же, только форму «ат-турба» они применяют для женского рода.
И в нём: «Покройте письмо землёй — это успешнее для (исполнения) нужды». Говорят «атрабту-ш-шай’» (أَتْرَبْتُ الشَّيْءَ), когда наносят на вещь землю.
И в нём упоминается «ат-тариба» (التَّرِيبَة) — верхняя часть груди человека, под подбородком, а множественное число — «ат-тараиб» (التَّرَائِب).
И в хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Мы были в Турбане (تُرْبَان)» — это место с обильными водами, на расстоянии около пяти фарсахов от Медины.
И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах, упоминается «Тураба» (تُرَبَة) — с даммой на «та» и фатхой на «ра»: долина близ Мекки, на расстоянии двух дней пути от неё.