- الْجَنْبِ
- جُنُبٌ (джунуб) — термин, обозначающий состояние, при котором требуется совершение полного омовения (غُسْل) после полового акта или выхода семени. Это состояние может относиться к одному человеку, двум или группе, а также к мужскому и женскому роду, при этом слово употребляется в единственном числе. Множественное число — أَجْنَابٌ (аджнааб) или جُنُبِينَ (джунубийн). Глагол أَجْنَبَ (аджнаба) означает «удалять», а существительное الجَنَابَة (аль-джанаба) изначально означает «расстояние, удаление». Человек называется جُنُبًا (джунуб), потому что ему запрещено приближаться к местам молитвы, пока он не совершит омовение. Говорят, что человек «يُجَانِبُ الناس» — избегает людей, пока не совершит омовение. В хадисе сказано, что ангелы не входят в дом, где есть джунуб, то есть человек, который не совершил омовение после полового акта, и это указывает на недостаток религиозности и нечистоту внутреннего состояния. В некоторых переданиях уточняется, что речь идёт не о хранителях, а о благих ангелах. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что человек, одежда, вода и земля не становятся джунубом, то есть не требуют омовения. В хадисах о закяте и скачках упоминается «لا جلب ولا جنب» — «не должно быть ни притягивания, ни джунуба». В контексте скачек джунуб означает, что всадник не должен приближать свою лошадь к лошади соперника, а в закяте — что работник не должен удалять имущество от места его назначения, чтобы не создавать трудностей. В хадисе о распределении войска говорится, что Халид ибн аль-Валид был на правом фланге (المجنبة اليمنى), а Зубейр — на левом (المجنبة اليسرى), где مجنبة — сторона, фланг. Слово مجنبة — множественное от جانب. В хадисах о добрых делах упоминается, что они бывают مقدمات (предшествующие), مجنبات (фланговые) и معقبات (следующие). В хадисах говорится о جانب الوادي — стороне долины, и جانب الوادي — это сторона или край. В хадисе Умара говорится: «عليكم بالجَنْبَةِ فإنها عفاف» — «держитесь стороны, она — целомудрие», что означает избегать женщин и близкого общения с ними. Говорят, что человек ذو جنبّة — это тот, кто избегает общества, держится в стороне. В хадисе Рукики говорится: «استكفوا جنابيّه» — «держитесь вокруг него», где جنابيّه — множественное от جانب, то есть стороны. В хадисе аш-Шааби говорится: «أجدب بنا الجانب» — «стала у нас пустынной сторона». В хадисе ذو المشعار упоминается أهل جانب الهضب — жители места под названием جانب. В хадисах о мучениках говорится: «ذات الجانب شهادة» — «область стороны — свидетельство», а в другом хадисе: «ذو الجانب شهيد» — «тот, у кого есть جانب, — свидетель». В другом хадисе говорится, что المجنوب — это тот, кого поразила ذات الجانب — большая шишка или нарыв, появляющийся внутри бока и часто не проходящий без последствий. المجنوب — тот, кто жалуется на бок, и это слово может относиться как к мужчине, так и к женщине (ذات для женского рода). В хадисе о Худайбийе говорится, что Аллах словно отрезал جانب (часть) от язычников, где جانب означает дело или часть. جانب также означает часть или отрезок чего-либо, большую часть или значительную часть. В хадисе Абу Хурайры о бедности говорится, что человек вышел в пустыню и увидел, что в печи много боков (جُنوب) — множественное число от جانب, то есть много частей баранины. В хадисе говорится: «بع بالجمع بالدرهم ثم ابتع بها جنبًا» — «собери деньги и купи ими نوع известного финика, называемый جنب». В хадисе Хариса ибн Ауфа говорится: «إن الإبل جنّبت قبلنا العام» — «верблюды не покрылись и не дали молока», где جنّب означает не оплодотворились. Говорят: «جَنَّبَ بنو فلان» — если у их верблюдов нет молока или оно мало, это называется عام تجنيب. В хадисе Хаджаджа говорится: «آكل ما أشرف من الجَنْبَة» — «ем верхнюю часть растения, называемую جانبة», которая может означать сочную траву или растение, растущее летом без дождя. В хадисе говорится: «الجَانِبُ المستغزر يُثاب من هبته» — «странник, который просит, вознаграждается за свой дар», где جانب — чужак, пришелец. В хадисе ад-Даххака говорится: «قال لجارية هل من مغرّبة خبر؟ قال على جانب الخبر» — «спросил у девушки, есть ли новости от пришельца, она ответила: на стороне пришельца», то есть от чужака. В хадисе Муджахида о толковании слова «السيارة» говорится: «هم أجناب الناس» — «они — чужаки среди людей», где أجناب — множественное от جانب, означающее чужаков.
- الْعَلَائِقِ
- ( ‘алак ) В хадисе: пришла к нему женщина с сыном своим и сказала: «Я сделала ему «иглаг» от «‘узра»», на что он сказал: «Что же вы даёте вашим детям эти «‘улук», надавливая (на нёбо)?» В одной из версий: «этим «‘илак»», а в другой: «Я сделала ему «иглаг» (а‘лакту ‘алейхи)».
«Иглаг» — это лечение «‘узра» ребёнка, то есть боли в его горле и опухоли, которую его мать удаляет пальцем или иным способом. А истинный смысл выражения «а‘лакту ‘анху» — «я удалила от него «‘алук»», то есть беду. Об этом уже подробно говорилось в статье о «‘узра».
Аль-Хаттаби сказал: передатчики хадисов говорят «а‘лакту ‘алейхи», но правильно говорить «а‘лакту ‘анху», то есть «отвела от него». А смысл «а‘лакту ‘алейхи» — «я навела на него «‘алук»», то есть то, чем она его мучила своим надавливанием.
* Отсюда же и их выражение «а‘лакту ‘алаййа», когда я ввожу свою руку в своё горло, вызывая рвоту.
В некоторых версиях встречается «аль-‘илак», хотя известным является «аль-иглаг», который является отглагольным именем от «а‘лакту». Если же «аль-‘илак» — это (самостоятельное) имя, то это допустимо. Что же касается «аль-‘улук», то это форма множественного числа от «‘алук».
( هـ ) В хадисе Умм Зар‘: «Если я заговорю — меня разведут, а если промолчу — меня оставят подвешенной (‘у‘алляк)», то есть он оставит меня как подвешенную — ни удержанную, ни разведённую.
( س ) В хадисе: «И вцепились в него бедуины (фа-‘аликат)», то есть прицепились и повисли на нём. Сказано также, что это значит «принялись».
* Отсюда же и хадис: «И принялись бить его по лицу (фа-‘алику ваджхаху дарбан)», то есть принялись и начали его бить.
( س ) В хадисе Халимы: «Я села на свою ослицу и вышла впереди каравана, так что никто из них не мог угнаться за ней (ма йа‘лаку биха)», то есть не мог присоединиться к ней и догнать её.
В хадисе Ибн Мас‘уда: «Один эмир в Мекке приветствовал (в молитве) дважды, и он сказал: «Откуда он этому научился (‘аликаха)? Ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, так делал»», то есть: откуда он это перенял и от кого взял?
( هـ ) В хадисе: он сказал: «Отдавайте «аль-‘ала’ик»». Спросили: «О Посланник Аллаха, а что такое «аль-‘ала’ик»?» А в другой версии, по поводу слов Всевышнего «И женитесь на одиноких из вас», было сказано: «О Посланник Аллаха, а что такое «аль-‘ала’ик» между ними?» Он ответил: «То, на чём согласятся их семьи». «Аль-‘ала’ик» — это брачные дары (махры), единственное число — «‘алака». «‘Алакат аль-махр» — это то, что причитается с женящегося.
( س ) В хадисе: «И она привязалась к нему всем своим существом (фа-‘аликат минху кулла ма‘лак)», то есть полюбила его и была страстно увлечена им. Говорят: «‘алика би-кальбихи ‘алакатан» (с фатхой). И всё, что заняло своё подобающее место, говорят: «‘алика ма‘алякаху».
В хадисе: «Кто привяжется к чему-либо (та‘аллака шай’ан), тот будет предоставлен этому», то есть: кто повесит на себя что-либо из заклинаний, амулетов и тому подобного, полагая, что это принесёт ему пользу или отведёт от него вред.
( س ) В хадисе Са‘да ибн Аби Ваккаса: «Плачь, о глаз, по Саме ибн Лу’айю», на что один человек сказал: «Настигла Саму гибель (аль-‘алака)». Это слово с усилением (шадда) означает «смерть», а также называется «‘алук».
* В хадисе аль-Микдама (сообщается), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, человек из людей Писания женится на женщине, и на её руках даже нитка не завязывается (ва ма йа‘лаку ‘ала йадайха аль-хайт), и ни один из них не отворачивается от другого, пока оба не умрут от старости». Аль-Харби сказал: он имеет в виду — из-за её малолетства и недостатка снисходительности (с её стороны), но он терпит её, пока оба не умрут от старости. А цель этого — побудить его сподвижников к завещанию заботиться о женщинах и терпеть их, то есть: люди Писания поступают так со своими женщинами.
( هـ ) В хадисе: «Поистине, души павших мучеников находятся в зобах зелёных птиц, питающихся плодами Рая (та‘луку мин симари аль-джанна)», то есть едят. А изначально это слово применялось к верблюдам, когда они едят колючий кустарник («аль-‘идах»). Говорят: «‘алакат та‘луку ‘улукан». Затем это перенесено на птиц.
( هـ ) В хадисе: «И довольствуется малым пропитанием (аль-‘улка)», то есть удовлетворяется малым количеством еды, достаточным для поддержания сил.
* Отсюда же и хадис об «аль-ифк»: «И они едят лишь малое количество пищи (аль-‘улка)».
В хадисе о военном отряде Бану Сулейм: «И вот птицы стали бросать в них сгустками крови (аль-‘алак)», то есть кусками крови, единственное число — «‘алака».
* Отсюда же и хадис Ибн Аби Авфы: «Он выплюнул сгусток крови (‘алака), а затем продолжил свою молитву», то есть кусок свернувшейся крови.
( س ) В хадисе ‘Амира: «Лучшее лекарство — пиявки (аль-‘алак) и кровопускание банками». «Аль-‘алак» — это маленькое красное существо, живущее в воде, которое присасывается к телу и сосёт кровь. Это одно из средств лечения горла и кровяных опухолей, поскольку оно высасывает кровь, преобладающую у человека.
* В хадисе Хузайфы: «Что же с теми, кто крадёт наши ценности (а‘лакана)?», то есть драгоценные вещи, единственное число — «‘илк» (с кясрой). Сказано, что так это называется из-за привязанности сердца к этому.
( هـ ) В хадисе ‘Умара: «Поистине, человек порой чрезмерно завышает брачный дар своей жены, так что это становится в его сердце враждой к ней, и он говорит: «Я взвалил на себя ради тебя веревку бурдюка (‘алак аль-кирба)»», то есть: «Я вынес ради тебя всё, вплоть до веревки бурдюка», а это верёвка, которой он подвешивается. Передаётся также с буквой «ра’» (вместо «лям»). Об этом уже говорилось ранее.
( هـ ) В хадисе Абу Хурайры: «Его видели в изаре, в котором была прореха (‘алк), и он зашил её грубой нитью». «Аль-‘алк» — это разрыв, то есть когда человек проходит мимо дерева или колючки, и она цепляется за его одежду и рвёт её.
- الْعُذْرَةُ
- (عَذِرَ) (с) В хадисе: «Устройство пира по случаю обрезания (аль-и‘зар) — это право». Аль-И‘зар — это обрезание. Говорят: «‘азарту-хӯ» и «а‘зарту-хӯ», и он тогда «ма‘зӯр» и «му‘аззар». Затем еду, которой угощают по случаю обрезания, стали называть «и‘зар». (с) Отсюда же хадис Са‘да, да будет доволен им Аллах: «Мы были обрезаны (и‘зар) в один и тот же год», то есть нас обрезали в один и тот же год. А обрезали их по достижении определённого возраста — от десяти до пятнадцати лет. Аль-и‘зар (с кясрой на первой букве) — это масдар (отглагольное имя) от «а‘зара-хӯ», и от него дали имя (действию). Отсюда же хадис: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, родился обрезанным (ма‘зӯр), с перерезанной пуповиной (масрӯр)», то есть обрезанным и с отрезанной пуповиной. (с) Отсюда же хадис Ибн Саййада: «Его мать родила его обрезанным и с отрезанной пуповиной». (с) В описании Рая: «Поистине, мужчина за одно утро вступает в связь со ста девственницами (‘азра)». Аль-‘Азра — это девушка, которую не касался мужчина, то есть девственница. А тот, кто её лишает девственности, называется «отцом её девственности» (أَبُو عُذْرِهَا وَأَبُو عُذْرَتِهَا). Аль-‘Узра — это то сращение, которое есть у девственницы до дефлорации. (х) Отсюда же хадис о молитве о дожде: «Мы пришли к тебе, а грудь девственницы кровоточит», то есть её грудь кровоточит от сильной засухи. Отсюда же хадис ан-Наха‘и: «О человеке, который говорит, что не нашёл свою жену девственницей: он сказал: на нём нет ничего (никакой ответственности)», потому что девственность может исчезнуть от месячных, от прыжка или от долгого пребывания в девичестве без мужа. Множественное число от «аль-‘азра» — «‘азара». Отсюда же хадис Джабира: «Что тебе до девственниц и их игр?», то есть до их забав; множественное число также образуется как «‘азари», подобно «сахара» и «сахари». Отсюда же хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Возвращающийся, ищущий оброненное девственницами». И в нём же: «Аллах дал оправдание (а‘зара) тому, кто достиг шестидесяти лет от роду», то есть не оставил ему места для извинения, поскольку дал ему отсрочку на такой долгий срок, и он не оправдался. Говорят: «а‘зара ар-раджулу» — если человек достиг предела возможного оправдания. Иногда «а‘зара» употребляется в значении «‘азара» (простил, извинил). (с) Отсюда же хадис аль-Микдада: «Аллах дал тебе оправдание», то есть простил тебя и сделал тебя достойным извинения, и снял с тебя обязанность джихада, и позволил тебе отказаться от него, потому что он достиг предельной степени полноты и был не способен на сражение. (х) Отсюда же хадис: «Люди не погибнут, пока не лишат себя оправдания (юу‘зирӯ мин анфусихим)». Говорят: «а‘зара фуланун мин нафсихи» — если он предоставил повод против самого себя; смысл в том, что они не погибнут, пока не умножатся их грехи и недостатки, так что они заслужат наказание, и у того, кто их накажет, будет оправдание, как если бы они сами предоставили ему повод для этого. Передаётся также с фатхой на «я» — от «‘азарту-хӯ» — в том же значении. А истинный смысл «‘азарту» — «стёр и скрыл дурной поступок». (х) Отсюда же хадис: «Он просил Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, оправдать его перед ‘Аишой, на которую он был в обиде за что-то, и сказал Абу Бакру: «Будь моим оправдателем перед ней, если я накажу её»», то есть возьми на себя оправдание меня в этом. (х) Отсюда же хадис о клевете (аль-ифк): «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, попросил оправдания против Абдаллаха ибн Убайя и сказал, стоя на минбаре: «Кто оправдает меня против человека, о котором до меня дошло то-то и то-то?» Са‘д сказал: «Я оправдаю тебя против него»», то есть кто возьмёт на себя оправдание меня, если я отплачу ему за его дурной поступок, чтобы он не упрекал меня? Отсюда же хадис Абу ад-Дардаа, да будет доволен им Аллах: «Кто оправдает меня против Му‘авии? Я передаю ему слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а он передаёт мне своё собственное мнение». Отсюда же хадис Али: «Кто оправдает меня против этих грубиянов?» (х) Отсюда же другой его хадис, когда он смотрел на Ибн Мулджама и сказал: «Оправдание тебе (в том, что ты имел) друга из племени Мурад» — говорят «‘азира-ка мин фулан» в форме винительного падежа, то есть «приведи того, кто оправдает тебя в этом»; форма «фа‘ыль» здесь в значении действительного причастия. (х) В хадисе Ибн Абд аль-Азиза: он сказал тому, кто извинялся перед ним: «Я простил тебя без того, чтобы ты извинялся», то есть без того, чтобы ты приносил извинение, потому что извиняющийся может быть прав или неправ. В хадисе Ибн Умара: «Когда поставлена трапеза, пусть человек ест из того, что перед ним, и не отнимает руки, даже если он сыт, и пусть проявит усердие (юу‘зир), ибо это смущает его сотрапезника». Аль-И‘зар — это чрезмерное усердие в деле, то есть пусть он усердствует в еде, подобно другому хадису: «Он, когда ел с людьми, был последним из них по еде». А говорят также, что правильно «ва-льюа‘ззир» — от «ат-та‘зир» — «умаление, недостаточность», то есть пусть он умерит еду, чтобы осталось больше для остальных, но пусть покажет, что он усердствует. (х) Отсюда же хадис: «Он принёс нам грубую еду, и мы делали вид, что усердствуем (нуа‘ззир)», то есть мы умеряли (еду) и показывали, что стараемся. (х, с) Отсюда же хадис о сынах Исраиля: «Когда среди них совершались грехи, они запрещали их лишь для вида (та‘зӣран)», то есть запрещали формально, ослабляя усилие и не проявляя должного усердия; масдар употреблён вместо имени действующего лица в значении обстоятельства, подобно тому как говорят «пришёл пешком» (машйан). Отсюда же хадис из мольбы: «И совершал то, что Ты запретил, лишь для вида». (с) И в нём же: «Он проявлял затруднение (йата‘аззар) во время своей болезни», то есть отказывался и испытывал трудность. Говорят: «та‘аззара ‘алайхи аль-амр» — если дело оказалось для него трудным. (с) В хадисе Али: «У них не осталось и следа (‘азир)», то есть следа. И в нём же: «Он увидел ребёнка, на которого было надето что-то от аль-‘узра». Аль-‘Узра (с даммой) — это боль в горле, возникающая от крови. Некоторые говорят, что это язва, появляющаяся в промежутке между носом и горлом, поражающая детей при восходе звезды аль-‘Узра, и женщина берёт тряпицу, крепко скручивает её и вставляет в нос ребёнка, прокалывая это место, так что из него вытекает чёрная кровь, а иногда образуется язва; этот укол называется «ад-дагр». Говорят: «‘азарат аль-мар’ату ас-сабий» — если женщина сдавливала его горло из-за аль-‘узры, или делала с ним это; после этого на ребёнка надевали амулет, подобный обереге. А слова «при восходе аль-‘Узры» относятся к пяти звёздам под звездой Аш-Ши‘ра аль-Абур, называемым «аль-Азари» (девственницы), восходящим в разгар жары. А слова «от аль-‘Узра» означают «из-за неё». (с) И в нём же: «Бедность прекраснее для верующего, чем красивая уздечка (‘изар) на щеке коня». Аль-‘Изаран у коня подобны двум щекам у человека; затем ремень уздечки, находящийся на этом месте, стали называть «‘изар» по имени места. Отсюда же письмо Абд аль-Малика к аль-Хаджаджу: «Я назначил тебя правителем над обоими Ираками, так выступи к ним, подобрав пояс, крепко держа поводья (сильный в ‘изар)». Говорят о человеке, решившемся на дело: «Он крепок в ‘изаре», подобно тому как говорят наоборот: «Такой-то распустил свой ‘изар», как конь без уздечки, который мчится куда глаза глядят, ведь уздечка его удерживает. Отсюда же выражение «сбросил свой ‘изар», когда человек вышел из повиновения и предался заблуждению. (с) И в нём же: «Иудеи — самые вонючие по нечистотам (‘азира) из творений Аллаха». Аль-‘Азира — это двор дома и его окраина. Отсюда же хадис: «Поистине, Аллах чист и любит чистоту, так очищайте ваши дворы и не подражайте иудеям». И хадис Рукайки: «А это твои рабыни у дворов твоего святилища». Отсюда же хадис Али: он упрекнул людей и сказал: «Что с вами, почему вы не очищаете ваши дворы?», то есть свои задворки. (х, с) В хадисе Ибн Умара: «Он не любил (не одобрял) ячмень, который выращивают на нечистотах (аль-‘азира)», имея в виду испражнения, которые оставляет человек. Их назвали «аль-‘азира», потому что их сбрасывали во дворах домов.
- الْعُودِ
- (عَوَدَ) Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Му‘ид» (Возвращающий). Это Тот, Кто возвращает творение после жизни к смерти в этом мире, а после смерти — к жизни в День воскресения. Отсюда же и хадис: «Поистине, Аллах любит сильного мужчину, начинающего и возобновляющего (аль-мубди аль-му‘ид) [набеги] на коне», то есть того, кто начал военный поход и повторил его, совершая набеги раз за разом, испытывая обстоятельства снова и снова. А конь аль-мубди аль-му‘ид — тот, на котором его хозяин совершал набеги раз за разом. Также говорят: это тот [конь], который был приучен и обучен, так что он послушен своему всаднику.
Отсюда же и хадис: «И сделай благим для меня мою последнюю жизнь, в которой пребывает моё возвращение (ма‘ад)», то есть то, к чему он возвращается в День воскресения, и это либо масдар (отглагольное имя), либо обстоятельство места.
Отсюда же и хадис Али: «Судья — Аллах, а место возвращения (аль-мав‘ад) — День воскресения», то есть аль-ма‘ад. Так слово «аль-мав‘ад» пришло в исходной форме — это форма «маф‘ал» от глагола «‘ада — я‘уду», и по правилу в подобных словах «вав» должен превращаться в «алиф», как в словах «аль-макам» и «аль-мурах», но здесь оно использовано в исходной форме. Говорят: «‘ада-ш-шай’ я‘уду ‘авдан ва ма‘адан» — то есть вернулся, а иногда встречается в значении «стал».
Отсюда же и хадис Му‘аза: Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему: «Ты стал искусителем, о Му‘аз?», то есть «стал».
Отсюда же и хадис Хузаймы: «Мелкий скот стал скорчившимся [от истощения]», то есть «стал».
Отсюда же и хадис Ка‘ба: «Я хотел бы, чтобы это молоко превратилось в дегтярную смолу», то есть «превращается». Его спросили: «Почему?» Он ответил: «Курайшиты стали следовать за хвостами верблюдов и оставили общие собрания [мусульман]».
И в нём: «Держитесь богобоязненности перед Аллахом и приучайте себя к ней», то есть «привыкайте к ней». О храбреце говорят: «богатырь, привычный [к сражениям] (му‘авид)», то есть привычный.
В хадисе Фатимы бинт Кайс: «Поистине, она женщина, у которой много посетителей», то есть посещающих её. Всякий, кто приходит к тебе раз за разом, — «аид» (посетитель), хотя это слово стало известно преимущественно в связи с посещением больного, так что стало как бы специально относящимся к этому. Хадисы о посещении больного повторяются многократно.
И в нём: «Придерживайтесь индийского уда». Говорят: это морской куст (аль-куст аль-бахри). А говорят: это дерево, которым воскуряют.
И в нём упоминание «двух палочек (аль-‘удайн)» — это минбар Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и его посох.
В хадисе Шурайха: «Поистине, судейство — это раскалённый уголь, так отгоняй уголь от себя двумя палочками». Под «двумя палочками» он подразумевал двух свидетелей, желая сказать: «оберегай себя от огня посредством них и сделай их своим щитом», подобно тому, как согревающийся у огня отгоняет уголь от своего места палочкой или чем-то иным, чтобы не обжечься. Он сравнил двух свидетелей с ними, поскольку через них человек отводит от себя грех и наказание. Также говорят: он имел в виду — «будь осмотрителен в вынесении решения и старайся, насколько можешь, в том, что отводит от тебя огонь».
В хадисе Хассана: «Настало для вас время отправить [весть] к этому старому верблюду (аль-‘авд)» — это большой, состарившийся, обученный верблюд, и он сравнил себя с ним.
В хадисе Джабира: «Я направился к козе, чтобы зарезать её, и она заблеяла, тогда он, мир ему, сказал: «Не прерывай молока и потомства»». Я сказал: «Это же старая коза (аль-‘авда), мы кормили её незрелыми и свежими финиками, и она разжирела». «‘Аввада» верблюд и овца — [говорят так], когда они постарели. Верблюд [называется] «‘авд», а овца — «‘авда».
В хадисе Му‘авии: «Его спросил один человек и сказал ему: «Поистине, ты связан с ним старым родством (рахм ‘авда)», на что он ответил: «Смочи его своим даром, чтобы оно приблизилось»», то есть дальним родством по происхождению.
В хадисе Хузайфы: «Смуты представляются сердцам, подобно циновке, стебель за стеблем (‘авдан ‘авдан)». Так передаётся с фатхой [над «айн»], то есть «раз за разом». Передаётся также с даммой, и это единственное число от «аль-‘идан», то есть то, из чего сплетается циновка, из её волокон. Передаётся также с фатхой, но с точечной «заль», как если бы он искал защиты от смут.
- تَدْغَرْنَ
- (دَغَرَ)
В хадисе: «Не мучайте ваших детей дагром (الدَّغْرُ, ад-дагр)». Ад-дагр — это надавливание пальцем на горло. Это делается потому, что ребёнка поражает «‘узра» (الْعُذْرَةُ) — боль, возникающая в горле от скопления крови, и женщина вводит туда свой палец, приподнимает этим пальцем то место и нажимает на него.
Отсюда же и хадис, в котором он сказал Умм Кайс бинт Михсан: «Из-за чего вы делаете дагр вашим детям этими сгустками (الْعُلُقِ)?»
И в хадисе Али: «Нет отсечения руки за дагру (الدَّغْرَةُ, ад-дагра)». Говорят, что это — хватание, похищение (الْخُلْسَةُ), которое происходит от толкания (الدَّفْعِ), потому что похититель толкает себя на вещь, чтобы выхватить её.
- فَنَضَحَهُ
- (НАДАХА)
(х) В нём сказано: «То, что орошается из посевов способом надх, с того — половина десятины», то есть то, что поливается при помощи водоподъёмных колёс и черпания воды. Ан-Навадих (النَّوَاضِحُ) — это верблюды, на которых возят воду для полива, единственное число — надих (نَاضِحٌ).
* Отсюда же хадис: к нему пришёл человек и сказал: «Верблюд-водонос сынов такого-то одичал и убежал от них». Множественное число также образуется как нуддах (نُضَّاحٌ).
* Отсюда же хадис: «Накорми твоих носильщиков воды (нуддах)». Так это передано в одном из вариантов. Некоторые толковали это слово как «рабы», которые находятся при верблюдах: тогда мальчики-слуги — это нуддах, а верблюды — навадих.
(х) Отсюда же хадис Му‘авии: он сказал ансарам, которые не вышли встречать его, когда он совершал хадж: «Что стало с вашими верблюдами-водоносами (навадих)?» — как бы упрекая их этим, поскольку они были людьми земледелия, посева и полива. Упоминание этого слова в хадисе повторяется, как в единственном, так и во множественном числе.
(х) И в нём же, из десяти установленных обычаев: обрызгивание водой (аль-интидах биль-ма) — это когда берут немного воды и опрыскивают ею половые органы после омовения, чтобы отогнать наваждение. Говорят: «надаха ‘алейхи аль-ма» и «надахаху бихи» — если обрызгал его водой.
(х) Отсюда же хадис Атаа: его спросили о «надх аль-вуду» — это, с фатхой на «дад», то, что разбрызгивается при совершении омовения, подобно «наШар».
(х) Отсюда же хадис Катады: «Надх (лёгкое обрызгивание) — от надх». Он имеет в виду: на кого попало немного мочи — это незначительное количество — тому следует обрызгать это место водой, а стирать (полностью) это не обязательно. Аз-Замахшари сказал: это когда на человека попадают брызги мочи, подобные остриям иголок.
(с) И в нём же: он сказал стрелкам в день битвы при Ухуде: «Отгоняйте от нас конницу стрельбой (интадиху), чтобы нас не застигли врасплох с тыла», то есть «стреляйте по ним стрелами». Говорят: «надахухум бин-набль» — если обстреляли их.
* И в хадисе, содержащем поэтическое осмеяние многобожников: «...как вы стреляете стрелами (надх ан-набль)».
* И в хадисе об ихраме: «...затем встал утром находящимся в ихраме, источая благовоние (яндаху тыйба)», то есть «распространяя запах». Ан-надух (с фатхой) — это разновидность благовония, распространяющего сильный аромат. Изначальное значение «надх» — это истечение испарины, и обильное распространение аромата благовония было уподоблено испарине. Передаётся также с буквой «ха» с точкой (خ). Говорят, что это подобно пятну, от которого остаётся след. Говорят, что это (с точечной «ха») сильнее, чем «надх» с обычной «ха». А говорят, что с точечной «ха» — для густого, как благовоние, а с обычной «ха» — для жидкого, как вода. А говорят, что они равнозначны. А говорят и обратное.
* Отсюда же хадис Али: он нашёл Фатыму, которая обрызгала дом благовонием (надух), то есть надушила его, а она была в состоянии хаджа. Упоминание этого слова повторяется в хадисах.
Иногда слово «ан-надх» приходит в значении «омывание» и «удаление».
* Отсюда же хадис: «И он обрызгал (омыл) кровь со лба».
* И хадис о менструации: «Затем пусть обрызгает (омоет) это», то есть омоет.
И в хадисе о воде для омовения: «...кто-то даёт воду, а кто-то обрызгивает (наблюдает)», то есть льёт из того, что у него в руках, на своего брата.