- أَسْعَدَتْنِي
- بَابُ السِّينِ مَعَ الْعَيْنِ (Баб ас-Син ма аль-Айн) — раздел словаря, посвящённый сочетанию букв с иайн. Слово سَعِدَ (са‘ида) встречается в хадисе о талбии (призыве к паломничеству) «لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ» (лаббайка ва са‘дайка), что означает «я помогу тебе, оказывая поддержку снова и снова». Здесь سَعْدَيْكَ (са‘дайка) — двойственная форма от مصدر منصوب (отглагольного существительного в винительном падеже), выражающая действие помощи, которое не явно проявляется в употреблении. Аль-Джарми отмечает, что форма سَعْدَيْكَ (са‘дайка) в единственном числе не употребляется.
В исламе нет понятия إِسْعَاد (ис‘ад) и عَقْر (‘акр) в том смысле, как это было в джахилии (доисламском периоде). إِسْعَاد (ис‘ад) — это помощь женщин друг другу в плаче и рыданиях при похоронах, когда одна женщина встаёт, и другая из соседок поддерживает её. Говорят, что женщины джахилии практиковали إِسْعَاد (ис‘ад) как обычай, но это было запрещено в исламе.
В одном из хадисов мать говорит Атии: «Фулана (женщина) оказала мне إِسْعَاد (ис‘ад), и я хочу ответить ей тем же», но Пророк, мир ему, не сказал ей ничего. В другой передаче он сказал: «Иди и окажи ей إِسْعَاد (ис‘ад), а затем заключи со мной договор». Аль-Хаттаби объясняет, что إِسْعَاد (ис‘ад) — это особое значение, а مُسَاعَدَة (муса‘ада) — более общее понятие помощи. Говорят, что слово происходит от действия мужчины, который кладёт руку на руку своего товарища, помогая ему в нужде.
В хадисе аль-Бахира говорится, что سَاعِدُ اللَّهِ (са‘иду Аллах) — это самая сильная помощь, и если бы Аллах хотел запретить это, то создал бы женщину с разрезанными ушами, но Он говорит ей: «Будь», и она становится.
В хадисе Саъда говорится, что они орошали землю водой, которая стекала с растений, и что سَعِدَ (са‘да) — это вода, пришедшая без запроса, то есть естественным путём. Аль-Азхари объясняет, что السَّعِيدُ (ас-Са‘ид) — это река, а جمع (множественное число) — سُعُد (су‘уд).
В хадисе говорится: «Мы соревновались за السَّعِيدِ (ас-Са‘ид)» — то есть за реку или источник воды.
В проповеди аль-Хаджаджа упоминается выражение «انْجُ سَعْدُ فَقَدْ قُتِلَ سُعَيْدُ» (инджу са‘ду факад кутиля су‘айд) — это пословица, означающая ситуацию, когда два брата, Са‘д и Су‘айд, вышли искать верблюдов, и Са‘д вернулся, а Су‘айд — нет. Когда Дабба видел тёмное пятно ночью, он спрашивал: «Это Са‘д или Су‘айд?» — выражение стало метафорой для выяснения, что из двух вариантов случилось — хорошее или плохое.
В описании тех, кто выходит из огня, говорится, что он трясётся, как будто он سَعْدَانَةٌ (са‘дана) — растение с колючками, которое хорошо подходит для пастбищ верблюдов.
Есть пословица: «مرعًى وَلَا كَالسَّعْدَانِ» (мар‘а ва ла кас-с‘адан) — пастбище, но не как са‘дан.
В хадисе о Страшном суде и мосте через ад упоминаются крючья и зацепки, называемые سَعْدَانُ (са‘дан), которые сравниваются с колючками растения са‘дан. Это сравнение повторяется в хадисах.
- يُبَايِعْهَا
- (بَيَعَ)
В хадисе: «Продающий и покупающий имеют право выбора, пока не разошлись» — это продавец и покупатель. Каждого из них называют «баййи‘» (بَيِّعٌ) и «баи‘» (بَائِعٌ).
И в нём же: «Он запретил две сделки в одной» — это когда говорят: «Я продал тебе эту одежду за десять наличными и за пятнадцать в долг», — это недопустимо, потому что неизвестно, какую из двух цен он выберет, чтобы на неё заключился договор. И один из видов этого — сказать: «Я продал тебе это за двадцать при условии, что ты продашь мне свою одежду за десять» — это недействительно из-за содержащегося в этом условия, а также потому, что при его отпадении часть цены выпадает, и остаток становится неизвестным. А было запрещено «продажа с условием» и «продажа с займом», и это два эти случая.
И в нём же: «Пусть никто из вас не продаёт вслед за продажей своего брата» — в этом два толкования. Первое: если два договаривающихся находятся на месте заключения сделки, и кто-то просит товар за большую цену, чтобы склонить продавца к расторжению договора, — это запрещено, потому что это причинение вреда другому, но сделка при этом остаётся заключённой, потому что сам запрет не направлен против сделки как таковой, ведь в ней самой нет изъяна. Второе: склонить покупателя к расторжению, предложив ему товар лучшего качества по той же цене, или подобный товар по меньшей цене — это подобно первому случаю в запрете. И не важно, заключили ли они уже договор о продаваемом товаре, или же они только договаривались о цене и приблизились к заключению сделки, и оставалось только заключить договор. Согласно первому толкованию, «продажа» здесь употреблена в значении «покупки», — говорят: «продал вещь» в значении «купил её», — и это выбор Абу ‘Убайда. Согласно второму толкованию, «продажа» употреблена в своём явном значении.
И в хадисе Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Он, когда выходил утром, не проходил мимо мелкого торговца или обладателя какого-либо занятия (би‘а), не поприветствовав его» — слово «би‘а» (с кясрой) образовано от «бай‘» (продажи) и означает «состояние, положение», подобно словам «рикба» (способ сидения при езде) и «к‘ида» (способ сидения).
И в хадисе о заключении договора об обработке земли: «Он запретил продажу земли» — то есть её сдачу в аренду. И в другом хадисе: «Не продавайте её» — то есть не сдавайте её в аренду.
И в хадисе: он сказал: «Не присягнёте ли вы мне на верность Исламу?» — это выражение, обозначающее заключение договора и обет о нём, как если бы каждый из двоих продал то, что у него есть, своему собрату и отдал ему чистосердечие своей души, своё послушание и внутреннюю искренность своего дела. И упоминание этого слова повторяется в хадисах.