Хадис № 676

Цепочка передатчиков

الْحَجَّ

(حَجَجَ) (хаджаджа) * В хадисе о хадже: «О люди, хадж вменён вам в обязанность, так совершайте же хадж». Хадж в языке означает «устремление к чему-либо», а Шариат сделал это слово термином для определённого устремления с известными условиями. Есть два варианта произношения этого слова: с фатхой и с касрой. Говорят также, что вариант с фатхой — это масдар (отглагольное имя), а с касрой — имя. Говорят: «хаджаджту-ль-байта ахуджжуху хаджжан» — «я совершил хадж к Дому». «Аль-хадджа» с фатхой означает однократное совершение действия согласно правилам аналогии. Аль-Джаухари сказал: «аль-хидджа» с касрой означает однократное совершение действия, и это исключение из правил. «Зу-ль-хидджа» с касрой — это месяц хаджа. Мужчина — «хаджж», женщина — «хаджжа», мужчины — «худжжадж», женщины — «хаваджж». «Аль-хаджидж» также означает «совершающие хадж», и иногда слово «аль-хаджж» применяется к целой группе людей в переносном и расширительном смысле. Отсюда же и хадис: «Он не оставил ни хаджжа, ни даджжа». «Аль-хаджж» и «аль-хаджжа» — одно лицо из паломников, а «ад-даджж» и «ад-даджжа» — последователи и помощники. Имеется в виду группа паломников и те, кто с ними из их последователей. Отсюда же и другой хадис: «Это — даджж, а не хаджж». В хадисе о Даджжале: «Если он выйдет, пока я среди вас, то я — его хаджидж», то есть «спорящий с ним и одолевающий его посредством явного довода против него». «Аль-худжжа» — это довод и доказательство. Говорят: «хаджаджту-ху хиджаджан ва мухаджжатан» — «я спорил с ним», [то есть] «я — мухаджж и хаджидж». Форма фа‘иль в значении причастия действительного залога от муфа‘иль (взаимного действия). Отсюда же и хадис: «И одолел Адам Мусу доводом», то есть «победил его доводом». В хадисе о мольбе: «О Аллах, укрепи мой довод в этом мире и в мире вечном», то есть «мои слова и мою веру в этом мире и при ответе двум ангелам в могиле». Отсюда же и хадис Му‘авии: «И я стал одолевать своего противника доводом», то есть «побеждать его доводом». В нём же: «Гиена и её детёныши находились в глазнице человека из амаликитян». «Аль-хиджадж» — с касрой или фатхой — это кость, окружающая глаз (глазница). Отсюда же и хадис о войске Хабат: «И расселись в глазнице её глаза столько-то человек», имея в виду рыбу, которую они нашли на берегу моря.

فَجَثَا

(جَثَا) (джаса) В нём: «Кто призывает призывом времён невежества (джахилийи), тот из груд (جُثَا) геенны». В другом хадисе: «Кто зовёт: «О такой-то!» — тот зовёт лишь к грудам (جُثَا) огня». «Джуса» (جُثَا) — множественное число от «джусва» (جُثْوَة) с даммой, а это означает «нечто собранное». Отсюда же хадис Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Поистине, люди в День воскресения превратятся в груды (جُثًا), и каждый народ последует за своим пророком» — то есть в скопления. Это слово также передаётся как «джусийй» (جُثِيٌّ) с усиленным «й» — это множественное число от «джасин» (جَاثٍ), то есть того, кто сидит на своих коленях. Отсюда же хадис ‘Али, да будет доволен им Аллах: «Я первый, кто преклонит колени (يَجْثُو) для тяжбы перед Аллахом Всевышним». А из первого значения — хадис ‘Амира: «Я видел могилы шахидов в виде груд (جُثًا)» — то есть собранной землёй. И другой хадис: «Если мы не находили камня, то собирали кучу (جُثْوَة) земли». Джим (ج) в этом слове может произноситься и с кясрой, и с фатхой, а во множественном числе для всех этих форм говорят «джуса» (جُثًا) — с даммой и с кясрой. А в хадисе о том, как мужчина приходит к женщине, склонённой вперёд (مُجَبِّيَةً), некоторые передали это слово как «муджасса’а» (مُجَثَّأَةً), как если бы имелось в виду, что она уже была «поставлена на колени» (جُثِّيَتْ). Так «муджасса’а» — это та, которую заставили встать на свои колени.