- مَيْتَتُهُ
- مَوَتَ (мавата)
В мольбе при пробуждении: «Хвала Аллаху, Который оживил нас после того, как умертвил нас, и к Нему — воскрешение». Он назвал сон смертью, потому что вместе с ним пропадают разум и движение, — образно и метафорически, а не буквально. И говорят: слово «смерть» в речи арабов употребляется для обозначения покоя. Говорят: «умер ветер (маатат ар-рих)», то есть стих.
Смерть бывает разных видов в соответствии с разными видами жизни. Один из них — противоположность растущей силе, имеющейся в животном и растении, как в словах Всевышнего: «Он оживляет землю после её смерти». Другой — исчезновение чувственной силы, как в словах Всевышнего: «О, если бы я умер до этого!» Ещё один — исчезновение разумной силы, то есть невежество, как в словах Всевышнего: «Разве тот, кто был мёртв, и Мы оживили его...» и «Ты не можешь заставить услышать мёртвых». Ещё один — печаль и страх, омрачающие жизнь, как в словах Всевышнего: «И смерть приходит к нему со всех сторон, но он не мёртв». Ещё один — сон, как в словах Всевышнего: «И та, которая не умерла во сне своём». И говорят: сон — это лёгкая смерть, а смерть — это тяжёлый сон.
И слово «смерть» может использоваться метафорически для тяжёлых состояний, таких как бедность, унижение, просительство, старость, непослушание (Аллаху) и тому подобное.
Отсюда же хадис: «Первым, кто умер, был Иблис», потому что он был первым, кто проявил непослушание.
И хадис о Мусе, мир ему: ему было сказано: «Хаман умер». Затем он встретил его (Хамана) и спросил своего Господа (об этом), и Он сказал ему: «Разве ты не знаешь, что тот, кого Я сделал бедным, — Я уже умертвил его?»
И хадис Умара: «Молоко не умирает» — он имел в виду, что если младенец сосал грудь умершей женщины, то ему запрещается (в браке) от её детей и родственников то же, что было бы запрещено, если бы она была жива и он сосал бы её грудь. И говорят: смысл его в том, что если молоко отделено от груди и напоено младенцу, то оно вызывает те же запреты, что и вскармливание грудью, и его действие не отменяется отделением от груди, ибо всё, что отделяется от живого, мёртво, кроме молока, волос и шерсти — по необходимости их использования.
И в хадисе о море: «Дозволена его мёртвая (тварь)» — это с фатхой на «мим»: имя для того, что умерло в нём из его живых существ, и «мим» не читается с кясрой.
И в хадисе о смутах: «Он умер смертью времён невежества (джахилийи)» — это с кясрой, состояние смерти, то есть как умирают люди времён невежества — в заблуждении и разобщённости.
И в хадисе Абу Саламы: «Спутники Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, не были ни скованными, ни притворяющимися умирающими». Говорят: «человек притворился умирающим (тамаавата)», когда он показывает от себя приглушённость и чрезмерность в поклонении, аскетизме и посте.
Отсюда же хадис Умара: он увидел человека, опустившего голову, и сказал: «Поднимай голову, ведь ислам не болен». И он увидел человека, притворяющегося умирающим, и сказал: «Не умерщвляй нашу религию перед нами, да умертвит тебя Аллах!»
И хадис Аиши: «Я посмотрела на человека, который почти умирал от изнеможения (тихого голоса), и она сказала: «Что с этим?» Ей сказали: «Он — из числа чтецов Корана». Она сказала: «Умар был главой чтецов; когда он шёл — ускорял шаг, когда говорил — заставлял слышать, а когда бил — причинял боль»».
И в хадисе о (битве при) Бадре: «Я вижу, что люди готовы идти на смерть», то есть готовы сражаться насмерть, — это те, кто сражаются, ожидая смерти.
И в нём: «Среди людей будет мор (муван), подобный падежу овец (куаас аль-ганам)» — «муван» по образцу «бутлан»: смерть, происходящая часто.
И в нём: «Кто оживил безлюдную землю, тот имеет больше прав на неё» — «мават» — это земля, которая не была засеяна и не была обустроена, и над которой не было чьей-либо собственности. А её оживление — это непосредственное её обустройство и оказание на неё воздействия.
Отсюда же хадис: «Безлюдная земля принадлежит Аллаху и Его Посланнику», то есть та её часть, что не является чьей-либо собственностью. В этом слове есть два варианта произношения: с сукуном на «вав» и с фатхой на ней вместе с фатхой на «мим». И «маватан» также означает противоположность живому (хайаван).
И в нём: «Нашим боевым кличем было: «О Мансур, умертви!»» — это повеление об умерщвлении, и подразумевается благое предзнаменование победы после повеления умертвить, при этом достигается цель боевого клича, ведь они сделали это слово знаком между собой, по которому узнавали друг друга из-за ночной тьмы.
И в хадисе о чесноке и луке: «Кто съел их обоих, пусть умертвит их варкой», то есть пусть тщательно проварит их, чтобы ушла их острота и запах.
И в хадисе о шайтане: «Что касается его подталкивания (хамз), то это — эпилепсия (аль-мута)», то есть безумие. И разъяснение приведено в самом хадисе. А что касается «похода на Муту», то это слово пишется с хамзой, и это — место в землях Шама.
- نُعَالِجُ
- عَلَج (алядж) — означает борьбу или столкновение. В хадисах это слово употребляется для описания ситуации, когда молитва встречает испытание и они начинают противоборствовать друг с другом. В одном из хадисов Али говорится: «Он послал двух мужчин и сказал: вы — عِلْجَان (ильджан), так боритесь за свою религию». Здесь عِلْج (ильдж) — это сильный и крупный человек, а عَالِجَا (аалиджа) означает «занимайтесь делом, к которому я вас призвал». В другом хадисе говорится: «И он отверг сомнительного человека» — здесь слово مُعْتَلَج (муъталадж) связано с волнами, которые сливаются, или с землей, когда долго растёт её растительность. Также упоминается, что عبد الرحمن бин Халид бин الوليد привёл четырёх عُلُوج (ульудж) из врагов, где عِلْج — это человек из неверных, особенно из кефар-аджам (неарабских неверных), а عُلُوج — множественное число, также употребляется форма عُلُوج. В хадисе о смерти Омара говорится, что он сказал Ибн Аббасу: «Ты и твой отец любили, чтобы в Медине было много عُلُوج». В хадисе аль-Аслами говорится: «Я хозяин спины, я أُعَالِجُهُ (у'алиджу)» — то есть занимаюсь им и контролирую его. В другом хадисе: «Я عَالَجْتُ (ааладжту) женщину и получил от неё». Также есть хадисы, где слово употребляется в значении «работа» или «дело». В хадисе Саада бин Убада говорится: «Нет, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я бы сражался с ним мечом раньше» — то есть ударял бы. В хадисе Аиши о смерти её брата عبد-Рахмана говорится, что она сожалела только о двух вещах: что он не عَالَجَ (не прошёл лечение) и не был похоронен там, где умер, то есть не прошёл лечение от агонии смерти, что могло бы искупить его грехи. Также слово عَالَجَ может означать «болеть» или «страдать от болезни». В хадисе о молитве упоминаются عَوَالِجُ الرِّمَالِ (аваалидж ар-рималь) — это скопления песка, где часть песка входит в другую часть.