- كَذَبَ
- (باب الكاف مع الذال) كَذَبَ (кадаба) — в хадисах это слово имеет особое значение, отличное от обычного «лгать». Например, в одном хадисе говорится о хиджаме (кровопускании) на слюне: «Кто сделает хиджаму в воскресенье и четверг, то كذباكا (кадабака)», то есть «придерживайся этих дней». Замахшари объясняет, что здесь كَذَبَ используется как побуждение, призыв к действию, подобно выражению «رحمك الله» — «пусть Аллах помилует тебя», что на самом деле означает «пусть Он помилует тебя». У арабов есть выражение «كَذَبَتْهُ نَفْسُهُ», когда душа обманывает человека, внушая ему ложные надежды, побуждая к действиям. Противоположное выражение — «صَدَقَتْهُ نَفْسُهُ», когда душа удерживает от действий, внушая страх и сомнения. Таким образом, كَذَبَ в хадисах часто означает побуждение, призыв, а не ложь. Ибн Сиккит отмечает, что здесь كَذَبَ — это редкое слово, означающее «приказывай» или «обязывай». Джухари говорит, что كَذَبَ может означать «быть обязательным». Фарра говорит, что كَذَبَ عَلَيْكَ — значит «должен быть на тебе». В хадисе Умара: «كَذَبَ عَلَيْكُمُ الحجّ، كَذَبَ عَلَيْكُمُ العمرة، كَذَبَ عَلَيْكُمُ الجهاد» — это значит «обязываю вас совершать хадж, умру и джихад», то есть призываю к этим трём путешествиям. Это необычное употребление слова, где оно стоит в форме прошедшего времени, но имеет значение повеления. В другом хадисе говорится: «كَذَبَتْكَ الظَّهَائِرُ» — «приди к жаре», где الظَّهَائِرُ — множественное от ظَهِيرَة — сильная жара. В хадисе про Амру бин Маади-Кариба: «كَذَبَ عَلَيْكَ العسل» — «иди быстро, как волк», где العسل — волк, а المشي его — быстрый шаг. В хадисе Али: «كَذَبَتْكَ الحارقة» — «держись подобной», где الحارقة — женщина, которой управляет страсть, или узость влагалища. В хадисе «صدق الله وكذب بطن أخيك» слово كَذَبَ употреблено метафорически, противопоставляя истине, хотя обычно كَذَبَ относится к словам. Здесь говорится, что живот брата не дал меда, который исцеляет людей. В хадисе про молитву витр: «كَذِبَ أبو محمد» — значит «ошибся», слово كَذِبَ употреблено в значении ошибки, а не лжи, поскольку ошибка — это противоположность правильному, но не умышленная ложь. Абу Мухаммад — сподвижник Масъуд бин Зайд. Арабы иногда употребляли كَذَبَ в значении ошибки. В хадисе Урвы: «ابن عباس говорит, что пророк прожил в Мекке около пятнадцати лет, и он сказал: كَذَبَ» — то есть ошибся. В хадисе про Самру: «المغمى عليه يصلي مع كل صلاة صلاة حتى يقضيها، قال: كذبت، ولكنه يصليهن معًا» — «ты ошибся, он молится ими вместе». В хадисе Зубайра: «إذا شدت عليهم فلا تكذبوا» — «не трусьте и не поворачивайтесь спиной в битве». В арабском языке «كَذَّبَ عن قرنه» — значит «повернулся спиной», а «حمل فما كذب» — «не отвернулся от боя». В битве كَذَبَ — значит трусить, противоположно صدق (быть верным). В хадисах говорится, что ложь допустима только в трёх случаях, подразумевая ситуации, когда слова кажутся ложью для слушателя, но истинны для говорящего. В хадисе Масъуди: «رأيت في بيت القاسم كذابتين في السقف» — كَذَّابَة — это ткань, прикреплённая к потолку, названная так, потому что создаёт иллюзию, что она на потолке, хотя на самом деле под ним.
- وَاجِبٌ
- (وَجَبَ) (ваджаба). В нём: «Полное омовение по причине пятницы обязательно (ваджиб) для каждого достигшего половой зрелости (мухталим)». Аль-Хаттаби сказал: смысл в обязательности предпочтительности и желательности, а не обязательности предписания (фард) и непременности. Он уподобил это обязательному лишь для усиления, подобно тому как человек говорит своему товарищу: «Твоё право на мне обязательно (ваджиб)». Аль-Хасан же считал это непременным. То же передают и от Малика. Говорят: «вещь стала обязательной (ваджаба), становится обязательной, обязательность (вуджуб)», когда она утвердилась и стала непременной. Обязательное (ваджиб) и предписанное (фард), по мнению аш-Шафии, — одно и то же, и это всё то, за оставление чего полагается наказание. Абу Ханифа же различал их: предписанное (фард), по его мнению, более настоятельно, чем обязательное (ваджиб).
И в нём: «Кто сделал то-то и то-то, тот сделал обязательным (авджаба)». Говорят: «человек сделал обязательным (авджаба)», когда совершил поступок, из-за которого ему стал обязателен (ваджабат) Рай или Огонь. Отсюда же и хадис о том, что к нему пришли люди и сказали: «Наш товарищ сделал обязательным (авджаба)», то есть совершил грех, из-за которого ему стал обязателен Огонь. И другой хадис: «Тальха сделал обязательным (авджаба)», то есть совершил деяние, из-за которого ему стал обязателен Рай. И хадис Муаза: «Тот, у кого трое или двое, сделал обязательным (авджаба)», то есть тому, кто отправил вперёд себя троих или двоих детей, становится обязателен (ваджабат) Рай.
Отсюда же и хадис Тальхи: «Слово, которое я слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — обязывающее (муджиба), — я не спросил его о нём». Умар сказал: «Я знаю, что это: «Нет божества, кроме Аллаха»», то есть слово, которое сделало обязательным (авджабат) Рай для сказавшего его, а множественное число его — «муджибат» (обязывающие).
Отсюда же и хадис: «О Аллах, я прошу Тебя о том, что обязывает (муджибат) к Твоей милости». И хадис ан-Наха‘и: «Они считали, что хождение в мечеть тёмной дождливой и ветреной ночью — обязывающее (муджиба) [деяние]».
Отсюда же и хадис о том, что он проходил мимо двух людей, торговавших овцой, и один из них сказал: «Клянусь Аллахом, я не прибавлю сверх такого-то [числа]», а другой сказал: «Клянусь Аллахом, я не убавлю (от такого-то)». Тогда он сказал: «Один из них сделал обязательным (авджаба)», то есть нарушил клятву, и тем самым сделал обязательным для себя грех и искупление (каффару).
Отсюда же и хадис Умара: он «сделал обязательным (авджаба) верблюдицу-наджиб», то есть принёс её в жертву во время хаджа или умры, как если бы обязал себя этим. А «наджиб» — из лучших верблюдов.
И в нём: он навестил Абдуллаха ибн Сабита и нашёл его в предсмертном состоянии, и женщины закричали и заплакали, и Ибн Атик стал их успокаивать, и он сказал: «Оставь их, а когда он умрёт (ваджаба), пусть ни одна плачущая не плачет». Спросили: «Что такое смерть (аль-вуджуб)?» Он ответил: «Когда он умирает».
Отсюда же и хадис Абу Бакра: «Когда он умрёт (ваджаба) и истечёт его жизнь». Изначальный смысл «вуджуб» — падение и происшествие.
Отсюда же и хадис о жертвенном животном: «Когда их бока упали (ваджабат)», то есть упали на землю, потому что желательно закалывать верблюдов стоя, со связанными [ногами].
Отсюда же и хадис Али: «Я слышал биение его сердца (ваджбата кальбихи)», то есть его стук. Говорят: «сердце бьётся (ваджаба), бьётся, биение (важиб)», когда оно колотится. И в хадисе Абу Убайды и Муаза: «Мы предостерегаем вас от дня, в который забьются (таджибу) сердца».
И в хадисе Саида: «Если бы не голоса путников, вы бы услышали падение солнца (ваджбата аш-шамс)», то есть его закат вместе с исчезновением. А «ваджба» — это падение с грохотом.
Отсюда же и хадис Сылы: «И вдруг раздался грохот (ваджба)» — то есть звук падения.
И в нём: «Я ел один раз в день (аль-важба) и спасался от беды (аль-вак‘а)». «Ваджба» — это принятие пищи один раз в день и ночь.
Отсюда же и хадис аль-Хасана об искуплении клятвы: «Он кормит десятерых бедняков одним разом (важбатан вахидатан)».
Отсюда же и хадис Халида ибн Мадана: «Кто откликнется на приглашение по случаю обрезания (важбата хитан), тому будет прощено».
И в нём: «Если продажа была с правом выбора, то она стала обязательной (ваджаба)», то есть завершилась и вступила в силу. Говорят: «продажа стала обязательной (ваджаба), становится обязательной, обязательность (вуджуб)», и «он сделал её обязательной (авджабаху), обязывание (иджаб)», то есть стала непременной и он сделал её непременной. Это значит: если после заключения договора он говорит «выбери — отменить продажу или исполнить её», и он выбирает исполнение, то это становится обязательным, даже если они ещё не разошлись.
И в хадисе Абдуллаха ибн Галиба: «Когда он совершал земной поклон, юноши заключали пари (таваджаба) между собой, и клали ему на спину что-нибудь, и один из них шёл к аль-Калла и возвращался, пока он всё ещё был в земном поклоне». «Таваджабу» означает: заключали пари друг с другом, как будто одни из них делали что-то обязательным (авджаба) для других. А «аль-Калла», с долгим «а» и удвоением, — место стоянки кораблей в Басре, и оно далеко от неё.