- ثَائِرَ
- ثَوَرَ (савара) — глагол, в хадисе упоминается: «Он ел أثوار أقط». أثوار — множественное от ثَوْر, означающего кусок от أقط — затвердевшего молока.
В одном из хадисов говорится, что можно совершать омовение (وضوء) от того, что коснулось огня, даже если это ثَوْر أقط, то есть кусок затвердевшего молока, для мытья рук и рта. Некоторые толкователи понимают это буквально и считают, что омовение в этом случае обязательно.
В хадисе Амру ибн Маади Кариба говорится: «Я пришел к племени, и они принесли мне ثَوْر وقوس وكعب». Здесь قوس — остаток фиников в кожуре, а كعب — кусок жира.
Также в хадисах встречается выражение «سقوط ثور الشفق» — это означает распространение или появление красного сияния заката. От глагола ثار — распространяться, подниматься.
В другом хадисе говорится: «Вода бьет ключом между его пальцами», то есть бьет с силой и интенсивно.
В хадисе также упоминается: «Это лихорадка, которая кипит или бурлит».
Глагол ثَوَّر (с усилением) означает тщательно изучать Коран, размышлять над его значениями и толкованиями, читать его внимательно.
В хадисе Абдуллы сказано: «Изучайте Коран, ведь в нем знание предков и потомков».
В другом хадисе говорится, что он написал для жителей Джураша указ о защите от лихорадки для лошадей, верблюдов и волов.
В хадисе упоминается человек из Неджда с распущенными волосами, называемый ثائر الرأس — то есть с распущенными или взъерошенными волосами, что опущено в слове.
В другом хадисе: «Он встал к брату, раздувая свою фарису» — фариса — мясо между ребром и плечом животного, которое дрожит при гневе. Также может означать волосы на этом месте, что тоже опущено.
В хадисе говорится, что было запрещено в Медине находиться между горой Аир и горой Саур. Аир — известная гора в Медине, Саур — гора в Мекке, где пророк (صلى الله عليه وسلم) ночевал в пещере при переселении. В некоторых версиях говорится «между Аиром и Ухудом» (гора в Медине), и Саур — возможно ошибка передатчика, хотя Саур более известен.
Также есть мнение, что Аир — гора в Мекке, и запрет касается территории между Аиром и Сауром в Мекке, или запрет в Медине подобен запрету между этими горами в Мекке, с опущением дополнения.
- فَرَضَ
- (فَرَضَ) (фарада)
В хадисе о закяте: «Это обязательный размер милостыни, который установил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, для мусульман», то есть сделал его обязательным для них по велению Всевышнего Аллаха. Изначальное значение слова «فرض» (фард) — «отрезание». Говорят «фарада-ху йафрид-ху фард-ан» и «афтараза-ху ифтираз-ан» — «сделал обязательным». У аш-Шафии «фард» и «ваджиб» равнозначны, а у Абу Ханифы «фард» весомее, чем «ваджиб». Также говорят, что здесь «фард» означает «определение размера»: то есть он определил размер милостыни с каждой вещи и разъяснил его по велению Всевышнего Аллаха.
В хадисе о Хунайне: «Поистине, ему причитается с нас шесть верблюдов, взимаемых в закят (فرائض)». فَرَائِض (фара’из) — множественное число от فَرِيضَة (фарида); это верблюд, взимаемый в качестве закята. Он назван «фарида», потому что является обязательным для владельца имущества. Затем значение расширилось, и верблюд стал называться «фарида» и вне контекста закята. Отсюда же и хадис: «Кто отказал в выплате одной из обязательных (фара’из) Аллаха». И другой хадис: «Об обязательном возрасте (животного), который причитается с него, но не находится у него», то есть об определённом возрасте, установленном для выплаты закята. Также говорят, что это относится обще ко всякой предписанной обязанности из обязанностей, установленных Всевышним Аллахом. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе Тахфы: «Вам принадлежит в установленной норме (وظيفة) — старое, престарелое животное (فريضة)», то есть оно принадлежит вам, его не берут с вас в качестве закята. Передаётся также вариант: «На вас в установленной норме — обязательное (فريضة)», то есть с каждого установленного размера имущества — то, что было с него предписано.
Отсюда же и другой хадис: «Вам принадлежит и فَارِض (фариз), и فَرِيض (фарид)» — оба слова означают старого, матёрого верблюда (форма «фа‘иль» в значении действительного причастия).
В хадисе Ибн Умара: «Знание — три (вида), среди них — справедливое обязательное установление о разделе наследства (فريضة عادلة)». Он имел в виду справедливость в разделе, так что он производится согласно долям и частям, упомянутым в Коране и Сунне. Также говорят, что он имел в виду, что такое установление выводится из Коране и Сунны, даже если по нему не приведено прямого текста в них, и тогда оно становится равносильным прямому тексту. Также говорят: «справедливое обязательное установление» — это то, о чём согласились мусульмане.
В хадисе Ади: «Я пришёл к Умару ибн аль-Хаттабу вместе с людьми из моего народа, и он стал назначать каждому мужчине из племени Тайй по две тысячи, а от меня отворачивался», то есть назначал и устанавливал каждому из них в качестве надела (‘ата) две тысячи из имущества.
В хадисе Умара: «Он взял в год засухи стрелу, на которой была насечка (فرض)». فَرْض (фард) — насечка на вещи, надрез. قِدْح (кидх) — стрела (древко) прежде, чем на неё приделаны оперение и наконечник.
В описании Марьям, мир ей: «Её не рассёк ребёнок», то есть не оставил на ней следа и не сделал надреза, то есть до Мессии, мир ему.
В хадисе Ибн Умара: «Пророк повернулся лицом к двум проходам горы (فرضتي الجبل)». فُرْضَة (фурда) горы — то, что спускается с её середины и склона. А فُرْضَة реки — её место водопоя (пристань, брод). Отсюда же и хадис о Мусе, мир ему: «...пока я не пристал у пристани реки». Множественное число от فُرْضَة (фурда) — فُرَض (фурад).
Отсюда же и хадис аз-Зубайра: «Сделайте мечи пристанями для смертей», то есть сделайте мечи путями подхода для смертей и подвергайте себя мученической гибели.
- وَأَبِيهِ
- (أَبَا) (аба) — Это слово неоднократно повторяется в хадисе: «Нет отца у тебя» — и чаще всего оно упоминается в контексте похвалы, то есть «нет тебе достаточного, кроме самого себя». А иногда оно упоминается в контексте осуждения, как говорят: «Нет матери у тебя». А иногда упоминается в контексте удивления и для отвращения сглаза, как в их выражении: «Аллаху принадлежит твоё достояние». А иногда упоминается в значении «будь усердным в своём деле и соберись», потому что тот, у кого есть отец, полагается на него в некоторых своих делах. Иногда опускается «лям», и говорят: «нет отца тебе» в том же значении.
Сулейман ибн Абд аль-Малик услышал одного бедуина, говорящего в засушливый год:
«О Господь рабов, что нам и что Тебе,
Ты поил нас, что же явилось Тебе (что изменило Твоё решение)?
Ниспошли нам дождь, нет отца у Тебя!»
И Сулейман истолковал это наилучшим образом и сказал: «Свидетельствую, что нет у Него ни отца, ни супруги, ни ребёнка».
И в хадисе: «Аллаху принадлежит твой отец». Когда что-либо соотносится с великим, благородным, оно облекается величием и благородством, как говорят: «Дом Аллаха» и «Верблюдица Аллаха». И если от сына обнаруживается то, что прекрасно по своему положению и достойно похвалы, говорят: «Аллаху принадлежит твой отец» в контексте похвалы и удивления, то есть «твой отец полностью принадлежит Аллаху, поскольку он породил тебя и произвёл подобного тебе».
И в хадисе о бедуине, который пришёл спрашивать о предписаниях Ислама: Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему: «Он преуспел, клянусь его отцом, если сказал правду». Это выражение, распространённое на устах арабов, которое они часто используют в своей речи, подразумевая под ним усиление высказывания. А Пророк, мир ему и благословение Аллаха, запретил человеку клясться своим отцом. Возможно, что это высказывание было до этого запрета. А возможно, что это произошло от него по обычаю речи, распространённой на устах, и он не подразумевал этим клятву — подобно клятве, которая прощается, из разряда пустословия, — или он подразумевал этим усиление речи, а не клятву. Ведь это слово используется в речи арабов двумя способами: для возвеличивания — и это подразумевается под клятвой, о которой запрещено, — и для усиления, как в словах поэта:
«Клянусь жизнью отца сплетников, а не жизнью других,
ты возложила на меня дело, которого я не хочу».
Это усиление, а не клятва, потому что он не намеревается клясться отцом сплетников, и это часто встречается в их речи.
И в хадисе Умм Атыйи: «Когда она упоминала Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, она говорила: «Клянусь его отцом»». Изначально это «клянусь моим отцом, он». Говорят: «баʼбаʼту ас-сабийя» (я говорил ребёнку «баʼбаʼ»), когда говоришь ребёнку: «Клянусь моим отцом и матерью, ты...». И когда «йа» стала неподвижной (без гласной), она превратилась в «алиф», как говорится «йа вайлати» — «йа вайлата». И в этом слове есть три диалектных варианта: с открытой хамзой между двумя «ба»; с превращением хамзы в открытую «йа»; и с заменой последней «йа» на «алиф» — и это она, используемая форма. А первая «ба» в выражении «клянусь моим отцом и матерью, ты...» связана с опущенным словом. Говорят: это имя, поэтому то, что после него, стоит в именительном падеже, подразумеваемое значение: «ты выкуплен моим отцом и матерью». А говорят: это глагол, и то, что после него, стоит в винительном падеже, то есть «я выкупил тебя моим отцом и матерью». И это подразумеваемое слово было опущено для облегчения, из-за частоты использования и знания собеседником об этом.
И в хадисе Рукайки: «Приятно тебе, отец Батхи». Они назвали его «отцом Батхи» лишь потому, что они обрели благородство благодаря ему и возвеличились благодаря его призыву и его наставлению, как говорят щедрому кормильцу «отец гостей».
И в хадисе Ваиля ибн Худжра: «От Мухаммада, Посланника Аллаха, к Мухаджиру ибн Абу Умайе». По правилу следовало бы сказать «ибн Аби Умайя», но поскольку он был известен по этому прозвищу и у него не было другого известного имени, оно не склонялось, как говорится: «Али ибн Абу Талиб».
И в хадисе Аиши, которая сказала о Хафсе: «Она была дочерью своего отца», то есть она была похожа на него в силе духа, резкости характера и быстроте в делах.
И в хадисе: «Все вы будете в Раю, кроме того, кто отказался и уклонился», то есть кроме того, кто оставил повиновение Аллаху, которым заслуживается Рай, потому что тот, кто оставил обращение к причине чего-либо, что не достигается иначе, тот отказался от этого. А «отказ» (ибаʼ) — это наивысшая степень воздержания.
И в хадисе Абу Хурайры: «Придёт Махди и останется на земле сорок...» Спросили: «Сорок лет?» Он ответил: «Ты отказался». Спросили: «Месяцев?» Он ответил: «Ты отказался». Спросили: «Дней?» Он ответил: «Ты отказался», то есть «ты отказался узнать это, ведь это сокрытое, о разъяснении которого не пришло сообщения». А если передаётся в форме первого лица, то его значение: «Я отказался сказать о сообщении то, чего я не слышал». И подобное этому передано от него в хадисе о заразе и дурном предзнаменовании.
И в хадисе ибн Зи Йазана: «Абд аль-Мутталиб сказал ему, когда вошёл к нему: «Да откажешься ты от проклятия»». Это было одним из приветствий царям во времена невежества и молитвой за них, и его значение: «ты отказался совершить деяние, за которое тебя проклянут и осудят».
И там упоминание «Абба» — это слово с открытой хамзой и удвоенной «ба»: колодец из колодцев бану Курайза и их владений, называемый «Колодец Абба», в котором останавливался Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда пришёл к бану Курайза.
И там упоминание «аль-Абва» — это слово с открытой хамзой, неподвижной «ба» и долготой: гора между Меккой и Мединой, и возле неё селение, названное по ней.