- ثَائِرَ
- ثَوَرَ (савара) — глагол, в хадисе упоминается: "Он ел أثوار أقط". أثوار — множественное от ثَوْر, означающего кусок от أقط — затвердевшего молока.
В одном из хадисов говорится, что можно совершать омовение (وضوء) от того, что коснулось огня, даже если это ثَوْر أقط, то есть кусок затвердевшего молока, для мытья рук и рта. Некоторые толкователи понимают это буквально и считают, что омовение в этом случае обязательно.
В хадисе Амру ибн Маади Кариба говорится: "Я пришел к племени, и они принесли мне ثَوْر وقوس وكعب". Здесь قوس — остаток фиников в кожуре, а كعب — кусок жира.
Также в хадисах встречается выражение "سقوط ثور الشفق" — это означает распространение или появление красного сияния заката. От глагола ثار — распространяться, подниматься.
В другом хадисе говорится: "Вода бьет ключом между его пальцами", то есть бьет с силой и интенсивно.
В хадисе также упоминается: "Это лихорадка, которая кипит или бурлит".
Глагол ثَوَّر (с усилением) означает тщательно изучать Коран, размышлять над его значениями и толкованиями, читать его внимательно.
В хадисе Абдуллы сказано: "Изучайте Коран, ведь в нем знание предков и потомков".
В другом хадисе говорится, что он написал для жителей Джураша указ о защите от лихорадки для лошадей, верблюдов и волов.
В хадисе упоминается человек из Неджда с распущенными волосами, называемый ثائر الرأس — то есть с распущенными или взъерошенными волосами, что опущено в слове.
В другом хадисе: "Он встал к брату, раздувая свою фариcу" — фариcа — мясо между ребром и плечом животного, которое дрожит при гневе. Также может означать волосы на этом месте, что тоже опущено.
В хадисе говорится, что было запрещено в Медине находиться между горой Аир и горой Саур. Аир — известная гора в Медине, Саур — гора в Мекке, где пророк (صلى الله عليه وسلم) ночевал в пещере при переселении. В некоторых версиях говорится "между Аиром и Ухудом" (гора в Медине), и Саур — возможно ошибка передатчика, хотя Саур более известен.
Также есть мнение, что Аир — гора в Мекке, и запрет касается территории между Аиром и Сауром в Мекке, или запрет в Медине подобен запрету между этими горами в Мекке, с опущением дополнения.
- فَرَضَ
- (فَرَضَ) — в хадисе о закяте говорится: "Это обязательная садака, которую предписал Посланник Аллаха (мир ему) мусульманам" — то есть он обязал их совершать её по повелению Аллаха. Корень слова فرض означает «отрезать» или «определять». Глагол فرض означает устанавливать обязательство, предписывать. В мазхабе шафиитов فرض и واجب считаются синонимами, а у Абу Ханифы فرض более сильное обязательство, чем واجب. Также слово فرض может означать «оценивать» — то есть определять размер садаки. В хадисе Хунина говорится о шести فرضах — это множественное число от فرض, и в данном контексте это верблюды, взимаемые в закят, которые называются فرضами, поскольку это обязательство для владельца имущества. В хадисе сказано: "Кто препятствует выполнению одного из предписаний Аллаха..." — имеется в виду одно из обязательств. В другом хадисе говорится: "В предписании есть то, что обязательно и отсутствует у него" — имеется в виду определённый срок для выплаты закята. Также слово فرض может употребляться в общем смысле для всех предписаний Аллаха. В хадисе Тахфаты говорится: "У вас в обязанности есть فرض" — имеется в виду пожилая женщина, с которой не берут закят. В другом варианте: "У вас в обязанности есть فرض" — то есть в каждом нисабе, на который предписан закят. В другом хадисе: "У вас есть الفارض и الفريد" — это названия пожилых верблюдов. В хадисе Ибн Омара: "Знание — три части, одна из них — справедливое распределение" — имеется в виду справедливость в разделе имущества между наследниками согласно Корану и Сунне. Также сказано, что справедливое предписание — это то, что признано всеми мусульманами. В хадисе Ади говорится, что Умар предписывал каждому мужчине из племени Тай два тысячи дирхамов, игнорируя автора хадиса, то есть он устанавливал обязательство. В хадисе Умара: "Год засухи был отмечен как فرض" — здесь فرض означает отрезок или часть, а قدح — стрелка до того, как на неё наденут перья и лезвие. В хадисе о Марьям говорится: "Ей не был предписан ребёнок" — то есть ребёнок не повлиял на неё, не отрезал её, то есть до прихода Мессии. В хадисе Ибн Омара: "Пророк принял فرضы горы" — فرضة горы — это то, что спустилось с её середины и боков. فرضة реки — это её русло. Множественное число от فرضة — فُرُوض. В хадисе Зубейра: "Сделайте мечи для смерти فرضами" — то есть сделайте их орудиями для достижения смерти и стремитесь к мученичеству.
- وَأَبِيهِ
- أَبَا (аба) — слово, которое часто встречается в хадисах в выражении «لا أبا لك» — «у тебя нет отца», что означает «ты сам себе достаточен», «ты не нуждаешься ни в ком, кроме себя». Это выражение чаще всего употребляется в похвале. В других случаях оно может использоваться в упрёке, например, «لا أُمَّ لك» — «у тебя нет матери», или в удивлении и для защиты от сглаза, как в выражении «لله درك» — «хвала тебе от Бога». Также أَبَا может означать «дедушка» или «настоящий отец» в смысле предка. В хадисе араб, спрашивая о законах ислама, получил от Пророка ответ: «Пусть будет тебе и твоему отцу успех, если ты искренен». Это выражение широко употребляется в арабской речи для усиления сказанного. Пророк запретил клясться отцом, поэтому возможно, что это выражение было распространено до этого запрета и не всегда означало клятву, а служило для усиления речи. В хадисе от Умм Атийя говорится, что когда она упоминала Посланника, говорила «بأباه» — «его отец», что является искажённой формой выражения «بأبي هو» — «я отдаю себя за него». В хадисе от Рукайи говорится: «Счастлив ты, отец Батха», где это прозвище означает, что человек возвысился и был почитаем благодаря своим молитвам и наставлениям, подобно тому, как называют пищу «отцом угощений». Также в хадисе от Ваиля ибн Худжра упоминается, что правильнее говорить «сын Абу Умайи», но из-за известности к kunyah (кунии) имя не изменяется, как в случае Али ибн Абу Талиба. В хадисе от Айши говорится, что Хафса была «дочерью своего отца», то есть похожа на него по силе духа и характеру. В хадисе «все вы в раю, кроме того, кто أبى и شرَد» — то есть кто отказался и отвернулся от повиновения Аллаху, которое ведёт в рай. Отказ (إباء) — это самый сильный вид неповиновения. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что Махди пробудет на земле сорок (лет, месяцев, дней), и когда спрашивали, он отвечал «أبيت» — то есть отказывался раскрывать точное время, так как это неизвестно. В хадисе от Ибн Зи Язана говорится, что Абд аль-Мутталиб, войдя к кому-то, сказал «أبيت اللعن» — это было приветствием царей в эпоху джахилии и означало «пусть ты откажешься делать то, за что тебя проклинают». Также упоминается слово «أبّا» с удвоенным ба — название колодца из колодцев племени Бану Курейза, куда пришёл Посланник, когда пришёл к Бану Курейза. Есть также «الأبواء» — гора между Меккой и Мединой, рядом с которой находится город, носящий это имя.