- الْعَشِيرَ
- عَشِرَ (ашира) — в хадисах встречается в значении «брать десятую часть» или «десятина». В одном из хадисов сказано: «Если встретите عشيرا (ашира) — убейте его», то есть того, кто берет десятую часть так, как делали язычники, оставаясь в их вере, за неверие или за разрешение того, что запрещено, даже если он мусульманин, который берет ее, нарушая предписание Аллаха, где десятина — это четверть десятой части. Тот, кто берет десятиную часть по предписанию Аллаха, — это хорошо и красиво. Многие сподвижники и халифы брали десятинную часть от пророка, и тот, кто берет ее, может называться عشيرا (ашира) по добавлению к десятой части, например четверть или половина десятой части, хотя он берет всю десятую часть, которая является закятом на то, что поливает небо. Десятина имущества أهل الذمة (ахль ад-димма) в торговле. Говорят: عشرت ماله (ашарту маляху) — я взял у него десятую часть, и я عشير (ашир) или معشر (му’ашшир) — если беру десятую часть. Наказание عشّار (ашшар) в хадисах понимается в упомянутом толковании. В хадисе сказано: «На мусульман не налагаются عشور (ашур), они есть только у иудеев и христиан». عشور — множественное от عشْر — то, что у них из имущества для торговли, не считая садака. По мнению аш-Шафии, они обязаны платить то, на что согласились при договоре, а если не договорились, то обязаны только платить джизью. Абу Ханифа говорил, что если они берут у мусульман, когда входят в их земли для торговли, то мусульмане берут у них, когда те входят в их земли для торговли. В хадисе сказано: «Хвалите Аллаха, когда Он снял с вас عشур», то есть то, что цари брали с них. В хадисе упоминается, что послы племени ثقيف (Сациф) условились, что их не будут собирать, не будут брать عشр и не будут брать джизью, то есть не будут брать десятую часть их имущества. По другой версии, речь идет о садаке, которая тогда не была обязательной для них, а стала обязательной после года. Джабир был спрошен о условии Сациф не платить садаку и не участвовать в джихаде, он ответил, что они будут давать садаку и участвовать в джихаде, когда примут ислам. В хадисе от Абдуллы сказано: «Если бы сын Аббаса достиг наших лет, никто из нас не достиг бы десятой части его знания». В хадисе упоминается «تسعة أعشِرَاءِ الرزق في التجارة» — девятнадцать частей пропитания в торговле, множественное от عشير — то есть десятая часть, как доля и части. В хадисе говорится, что женщинам велено не много ругать и не отвергать عشير — имеется в виду муж. عشير — тот, кто живет с кем-то, как друг в дружбе, потому что она живет с ним и он с ней, это форма от عشْرَة — товарищества. Это слово повторяется в хадисах. В хадисе упоминается «عاشوراء» — десятый день месяца мухаррам, исламское название, и в их речи нет других слов с окончанием فاعولاء с маддом, кроме него. К нему присоединяется التاسوعاء — девятый день мухаррама. По другой версии, عاشوراء — это девятый день, взятый от عشр в обычаях верблюдов. В хадисе от Аиши говорится, что они говорили: «Если человек приходит на землю и кладет руку за ухо и ржет, как осел, десять раз, то беда не коснется его». Осла с громким и продолжительным ржанием называют معشر (му’ашшир), потому что он не перестает ржать, пока не достигнет десяти. В хадисе говорится: «Са’са’а ибн Наджия купил мертвого ребенка за две верблюдицы عشراوين». العشراء (аль-ашраа) — с даммой и фатхой на шине и маддом — это те, кто вынашивает десять месяцев, а потом расширяется, и каждому беременному говорят عشراа. Чаще всего это слово применяется к лошадям и верблюдам. عشراوين — двойственное число, где хамза заменена на вау. В хадисах упоминается غزوة العشيرة — поход عشира, также говорят العشير, ذات العشيرة, والعشير — это место в долине Янбу. В хадисе от Мархаба говорится, что Мухаммад ибн Маслама сражался с ним, и между ними выросло дерево عشَر — дерево с камедью, называемое сахар аль-ашр, или говорят, что у него есть плоды. В хадисе от Ибн Умейра упоминается «قرص بري بلَبَن عشري» — дикий хлеб с молоком верблюда, пасущегося на عشр, то есть на этом дереве.
- جَهَنَّمَ ،
- جَهَنَّم (джаханнам) — название огня в загробном мире, часто упоминаемое в хадисах. Это слово считается заимствованным из иного языка, хотя есть мнение, что оно арабское. Название связано с глубиной его плена. От этого слова происходит также رَكِيَّةٌ جِهِنَّامٌ (ракия джихннам) — с ударением на буквы джим и ха, означающее «далекая глубина».
- سَفِلَةِ
- سَفَلَ (сафала) — в хадисе о صلاة العيد (молитве праздника) женщина из سفلة النساء (сафалят ан-нисва) сказала: السفلة (ас-сафла) с открытым сином и касрой фа — это низшие люди. السفالة (ас-сафала) означает подлость, низость. Говорят: «هو من السفلة» — он из низших, но не говорят «هو سفلة». Народ обычно говорит: «رجل سفلة من قوم سفل» — человек низкий из низкого народа, что не является арабским выражением. Некоторые арабы смягчают и говорят: «فلان من سفلة الناس», перенося касру фа на сину.
- سَفْعَاءُ
- سَفَعَ (сафа) — слово, которое в хадисах встречается в различных значениях, связанных с цветом, состоянием и знаками на теле или лице. В одном из хадисов говорится о женщине, которая будет держать свои щеки (وَسَفْعَاءُ الْخَدَّيْنِ) — то есть будет заботиться о своих детях в День Воскресения, и её щеки будут такими, как две ладони. Также سفعة (сафа) — это вид чёрного цвета, но не слишком тёмного. По другой версии, это чёрный цвет с примесью другого оттенка. Это слово употребляется для описания того, что человек пожертвовал собой, оставил красоту и роскошь, и его цвет побледнел и почернел от горя за ребёнка после смерти мужа.
В хадисе Абу Амра ан-Накъи рассказывается о видении осла, который оставлен в городе и родил ослёнка с чёрным пятном (سَفْعَ أَحْوَى). Пророк объяснил, что это означает, что у осла есть болезнь, которую скрывают, и что это пятно — признак этой болезни.
В другом хадисе говорится: «أَرَى فِي وَجْهِكَ سُفْعَةً مِنْ غَضَبٍ» — «я вижу на твоём лице سفعة от гнева», то есть изменение цвета лица в сторону чёрного.
Также в хадисах упоминается, что بعض الناس могут получить سفع من النار — знак, который изменит их цвет, оставшийся после огня.
Глагол سَفَعَ (сафа) означает «поставить знак», «оставить след», особенно след от огня. В хадисе от Умм Салама говорится, что у девушки есть سفعة — признак сглаза, и рекомендуется делать для неё рукую (заклинание) для защиты.
Слово سفعة также может означать «сглаз» или «удар сглаза». В хадисах говорится, что если кто-то скажет, что у него есть سفعة от шайтана, это значит, что у него есть влияние сглаза или дурного взгляда.
В хадисе от Ибн Масъуда говорится, что если ангел сопровождает верующего при выходе из могилы, он «سَفَعَ بِيَدِهِ» — взял его за руку, то есть сопровождал и поддерживал.
Таким образом, سَفَعَ (сафа) и производные от него слова в хадисах связаны с цветом, изменением цвета лица, признаками сглаза, а также с символическими знаками и поддержкой.