- الْأَحْمَرِ
- (حَمُرَ — хамура)
В хадисе: «Я послан к красным и чёрным» — то есть к неарабам и арабам, потому что преобладающими цветами кожи неарабов являются краснота и белизна, а цветами кожи арабов — смуглость и загар.
Говорят также, что он имел в виду джиннов и людей.
Говорят также, что под «красным» он подразумевал вообще «белого», ведь арабы говорят «женщина красная» в значении «белая».
Сааляба спросили: почему было выделено именно слово «красный», а не «белый»? Он ответил: потому что арабы не говорят «мужчина белый» в значении белизны цвета кожи; «белым» у них называют чистого, безупречного, свободного от пороков, а если хотят сказать о белизне цвета кожи, то говорят «красный». В этом утверждении есть спорность, ведь они всё же употребляли слово «белый» применительно к цвету кожи людей и не только.
Отсюда же и хадис: «Мне даны два сокровища — красное и белое» — это то, что Аллах даровал в качестве трофеев его общине из сокровищ царей: красное — золото, а белое — серебро. Золото — это сокровища византийцев, потому что оно преобладало в их монетах, а серебро — это сокровища персидских царей (Хосроев), потому что оно преобладало в их монетах. Говорят также, что он имел в виду арабов и неарабов, которых Аллах объединил вокруг Его религии и общины.
В хадисе Али: ему было сказано: «Эти красные (аль-хамра) одолели нас у тебя» — имея в виду неарабов и византийцев; арабы называют вольноотпущенников (мавали) «красными».
В хадисе: «Их погубили два красных» — имея в виду золото и шафран. Местоимение относится к женщинам: то есть их погубила любовь к украшениям и благовониям. Говорят также «два красных» о мясе и вине. О золоте и шафране говорят «два жёлтых», о воде и молоке — «два белых», о финиках и воде — «два чёрных».
В хадисе: «Если бы вы знали, какая красная смерть ожидает эту общину» — имеется в виду убийство, из-за красноты крови, или же из-за его тяжести; говорят «смерть красная» в значении «жестокая».
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Он сказал: когда сражение накалялось (букв. «краснело»), мы прикрывались Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует» — то есть когда битва усиливалась, мы выступали против врага вместе с ним и делали его нашей защитой. Говорят также, что он имел в виду: когда разгорался и пылал огонь войны, подобно тому как говорят о вражде между людьми: «их огонь разгорелся», уподобляя это красноте огня. Часто «красноту» применяют в значении «сильноты, тяжести».
Отсюда же и хадис Тахфы: «Нас постиг красный год» — то есть год тяжёлой засухи, ведь небосвод краснеет в годы засухи и голода.
Отсюда же и хадис Халимы: «Она отправилась в красный год, который истощил скот». Это выражение неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе: «Возьмите половину вашей религии от Хумайры» — имея в виду Аишу; он иногда называл её «о Хумайра!» — уменьшительная форма от «Хамра», подразумевая «белая». Это выражение неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе Абд аль-Малика: «Вижу, ты красен и обветрен, — на что он сказал: — Красота красна», имея в виду, что красота — в красноте; отсюда и слова поэта: «Если ты вышла, укройся красным — поистине, красота красна». Говорят также, что словом «красное» он иносказательно указал на трудность и тяготы: то есть тот, кто желает красоты, терпит вещи, которые ему неприятны.
В хадисе Джабира, да будет доволен им Аллах: «Она положила его на химара из пальмовых веток» — это три палки, концы которых связывают друг с другом, а ножки расставляют врозь, и на них подвешивают сосуд с водой, чтобы вода охлаждалась; по-персидски это называется «сехбай».
В хадисе Ибн Аббаса: «Мы прибыли к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в ночь на Джам‘ на хумурат» — это форма множественного числа правильной формы от «хумур», а «хумур» — множественное число от «химар» (осёл).
В хадисе Шурайха: «Он отвергал хаммара среди конницы» — «хаммара» — это владельцы ослов, то есть он не приравнивал их к владельцам коней при разделе долей военной добычи. Аз-Замахшари сказал: здесь также возможно, что под «хаммара» он подразумевал лошадей, которые бегают наподобие ослов.
В хадисе Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах: «У нас была домашняя птица, и она заболела хамар от теста» — «аль-хамар» — это болезнь, которая поражает животное от поедания ячменя и тому подобного. Говорят: «хамират тахмару хамаран».
В хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «Вору отсекают руку от химарраты ступни» — это выступающая часть между суставом ступни и пальцами сверху.
В другом его хадисе: «Он мыл ноги от химарраты ступни» — это слово с удвоенным «р».
В хадисе Али: «В хамаррат зноя» — то есть в разгар жары; «р» также может произноситься без удвоения.
В хадисе: «Мы остановились вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и прилетела хуммара» — «аль-хуммара» (с даммой на «х» и удвоенным «м», иногда без удвоения) — это маленькая птица, наподобие воробья.
В хадисе Аиши: то, что она упоминает о старухе с «красными углами рта» — она описала её беззубость, то есть выпадение зубов от старости, так что не осталось ничего, кроме красноты дёсен.
В хадисе Али: ему возразил один человек из вольноотпущенников и сказал: «Замолчи, о сын той, что с красной промежностью!» — то есть «о сын рабыни», а «промежность» — это то, что между половыми органами и задним проходом; это выражение, которое арабы употребляют при ругани и порицании.
- بِالرُّعْبِ
- (Глава «ра» с «айн») (ра‘аба) * В хадисе: «Мне была дарована помощь страхом на расстояние месяца пути». Ар-ру‘б (страх) — это боязнь и испуг. Аллах Всевышний вселил в сердца врагов Пророка, мир ему и благословение Аллаха, страх перед ним, так что даже находясь от него на расстоянии месяца пути, они трепетали перед ним и боялись его. * Отсюда же и хадис о битве у рва: «Поистине, первые (отряды) устрашили нас» — так это слово приведено в одной из версий передачи с буквой «айн» (не имеющей точки). Передаётся также с буквой «гайн» (с точкой). Более известный вариант: «багау» — от слова «аль-багй» (притеснение, несправедливость). Слово «ар-ру‘б» неоднократно встречается в хадисах.
- مَسِيرَةَ
- (сая-ра) В нём: «Укайдир из Дума подарил ему одежду سَيْرَاء (сайра’)». سِيَرَاءُ (сира’) — с кясрой на «син», фатхой на «йа» и долгим гласным (мадд): вид полосатых тканей (бурд), в которую вплетён шёлк, подобно ремешкам (сюр). Это форма «фа‘ляъ», образованная от «сайр» — сыромятный ремень (кожаный шнур). Так это передаётся в качестве определения (сифа).
Некоторые из более поздних учёных говорили, что правильнее говорить «хулла сира’» как сопряжённое сочетание (идафа), и приводили в доказательство слова Сибавейха о том, что форма «фа‘ляъ» не встречается в качестве определения, а только как имя существительное. И он объяснил «сира’» как чистый шёлк, так что смысл выражения — «одежда из шёлка».
Отсюда же и то, что он подарил Али плащ (бурд) сира’ и сказал: «Сделай из него платки».
Отсюда же и хадис Умара: он увидел, что продаётся одежда сира’, и сказал: «Если бы ты купил её».
Отсюда же и другой его хадис: один из его сборщиков (амилей) прибыл к нему, а на нём была одежда مُسَيَّرَةٌ (мусайяра), то есть с полосами из шёлка, подобными ремешкам. И подобный хадис передаётся от Али.
В нём же: «Мне была дана победа страхом на расстояние месяца пути» — то есть на то расстояние земли, которое проходят [за месяц], подобно словам «манзиля» и «матхама». Это масдар (отглагольное имя) в значении «сайр» (ход, путь), подобно словам «ма‘иша» и «му‘джиза» — от «‘айш» и «‘аджз». Это выражение неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе о Бадре упоминается سَيِّرْ (сайир) — с фатхой на «син» и удвоенной кясрой на «йа»: песчаный холм между Бадром и Мединой, у которого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разделил военные трофеи Бадра.
В хадисе Хузайфы: «تَسَايَرَ (тасайара) от него гнев», то есть ушёл и исчез.