- الْعَامِلُ
- عَمِلَ (амиля) — в хадисе о Хайбаре означает передачу земли людям с условием, что они будут обрабатывать её за свой счёт. Термин الاعْتِمَالُ (аль-айтималь) образован от глагола عَمِلَ (амиля) и подразумевает выполнение всех необходимых работ, таких как строительство, земледелие, опыление, охрана и тому подобное. В хадисе также говорится о том, что после расходов на содержание семей и работников оставшаяся часть считается садакой. Под «семьями» здесь подразумеваются жёны, а «работник» — халиф, который управляет имуществом и делами человека. Работник — это тот, кто ведёт дела хозяина, включая сбор закята, и в хадисе это слово встречается неоднократно. Вознаграждение, которое получает работник, называется عُمَالَة (умала) с даммой. В одном из хадисов Умар говорит Ибн ас-Саади: «Бери то, что тебе дали, ведь я работал по договору с Посланником Аллаха — он назначил меня управляющим», то есть дал ему вознаграждение и плату за работу. Глаголы أَعْمَلْتُهُ и عَمَّلْتُهُ могут означать как «я заставил его работать», так и «я назначил его управляющим». В другом хадисе, отвечая на вопрос о детях многобожников, сказано, что Аллах знает, что они делали, и что они приравнены к неверующим вместе с отцами, так как если бы они выросли, то совершили бы дела неверия. Это подтверждается хадисом Аиши, где она спрашивает о потомках многобожников, и ей отвечают, что они из их отцов, и Аллах знает, что они делали. Ибн аль-Мубарак объясняет, что каждый рождается на своей природной склонности, будь то счастье или несчастье, и на предопределённом для него неверии или вере, и каждый действует в этом мире согласно своей природе, а в итоге возвращается к тому, на что он был создан. Признаком несчастья ребёнка является рождение среди многобожников, которые приучают его к своей вере или он умирает, не достигнув сознательного возраста, и тогда он судится по закону родителей, так как является их подопечным. В хадисе о закяте говорится, что в отношении работников (العَوَامِل) ничего не сказано, а عَامِلَة (аамиля) — это земля, на которой пасутся и пашутся животные, и это правило распространяется и на верблюдов. В хадисе аш-Шааби упоминается شراب معمول — напиток, содержащий молоко, мёд и лёд. Также говорится, что животное не должно работать дальше трёх мечетей, то есть его нельзя чрезмерно гнать. Говорят: «Я заставил верблюдицу работать, и она работала», при этом верблюдица называется يَعْمَلَة (яамиля), а множественное число — نُوق (нук) — يَعْمَلَات (яамиляат). В хадисе о ночном путешествии и Бураке сказано, что он «работал ушами», то есть двигал ушами от быстроты движения. В хадисе Лукмана «يُعْمِلُ النَّاقَةَ وَالسَّاقَ» говорится, что он силён и в езде, и в ходьбе, совмещая оба качества и умело управляя животным.
- تَيْعَرُ
- يعر (я‘р) — это термин, обозначающий овцу или козлёнка, которых привязывают возле логова волка или льва. Аль-Бурайк аль-Худхали, когда его племя направлялось в Египет в поход, оплакивал их потерю, говоря: «Если вчера старик с молодняком, а утром мой народ окажется вне своей земли, Египет будет спрашивать о них всякий раз, когда приедет всадник с солью». Здесь упоминаются места привязки я‘ра, раджи‘а и соли. Он сравнивал себя в своей слабости и беспомощности с козлёнком, привязанным у логова. В хадисе Умм Зар‘ говорится о фике я‘ры — это участок между выменем у двух сосков. Я‘р — это козлёнок, и по этому объяснению Абу Убайд разъяснил слова аль-Бурайка. Фика — это то, что соединяется в вымени между двумя сосками. Аз-Захири и Ибн аль-Араби подтверждают это толкование, говоря, что козлёнок может быть привязан у логова волка или нет. В пословице говорится, что он более униженный, чем я‘р. Я‘ар (ю‘ар) — это звук овец, по некоторым мнениям — звук коз, а по другим — самый громкий из звуков овец. Глаголы я‘арат, тай‘ар и та‘йир (с разными гласными) означают «кричать». В одном из рассказов говорится: «Самый храбрый гермафродит был превращён в козла, который громко кричал». В хадисе говорится: «Никто из вас не должен приносить овцу, у которой есть я‘ар (звук)», а в другом — «с овцой, которая тай‘ар — то есть кричит». В книге Умайра ибн Афса говорится, что у них есть я‘ара — то есть то, что издаёт я‘ар, чаще всего это звук коз. В хадисе Ибн Умара сказано: «Лицемер подобен овце с я‘аром среди овец». Ибн аль-Асир отмечает, что это может означать либо звук, либо быть искажением, так как есть слово «я‘ира» — то, что уходит. Я‘ура и я‘ур — овца, которая мочится на доярку и пачкает молоко. Аль-Джухари говорит, что это слово связано с корнями «ба‘р» (грязь) и «баул» (моча). Аз-Захири считает это ошибкой, и что правильнее говорить «ба‘авар» с буквой ба. Я‘ара — это когда жеребец препятствует верблюдице, вступая с ней в борьбу без спаривания. Ибн Сида говорит, что я‘ара — это когда жеребец препятствует верблюдице, пытаясь её поймать. По другому мнению, я‘ара — это когда жеребец не бьёт верблюдицу, а ведёт её к себе из-за её благородства. В поэзии говорится, что верблюды Нажиба не выпускают жеребца, чтобы сохранить их силу для пути, так как спаривание ослабляет их. Если жеребец всё же пытается, верблюдица может сопротивляться, и это называется я‘ара. Ибн Хайтам объясняет, что я‘ара — это когда верблюдица сопротивляется жеребцу, а он её преследует и бьёт. Слово «я‘ара» — искажённое от «а‘ара» (сопротивляться), с добавлением буквы «ха». Я‘р — вид дерева. В хадисе Хузаймы упоминается я‘ар как дерево в пустыне, которое едят верблюды. Я‘р — также название местности, так объясняет Суккари слова Са‘иды ибн аль-Аджлана: «Я оставил их и остался в Я‘ре, а ты утверждал, что Зу Хабаб возвращается».
- خُوَارٌ ،
- (Корень: خَوَرَ (хавара))
В хадисе о закяте: «Он несёт верблюда, издающего рёв, или корову, издающую мычание (хувар)». الْخُوَارُ (аль-хувар) — мычание коровы.
Отсюда же и хадис об убийстве Убайй ибн Халафа: «Он упал, мыча (йахуру), как мычит бык».
И в хадисе Умара: «Сила никогда не ослабнет (лан тахура), пока её обладатель натягивает лук и вскакивает на спину животного». خَارَ يَخُورُ (хара — йахуру) — когда сила его слабеет и становится немощной: то есть не ослабеет обладатель силы, способный натягивать свой лук и вскакивать на спину своего верхового животного.
Отсюда же и хадис Абу Бакра, сказавшего Умару: «Тиран во времена невежества, а слабак (хаввар) в исламе?»
И в хадисе Амра ибн аль-Аса: «Не тот является братом войны, кто кладёт мягкие подушки (хаур аль-хашая) справа от себя и слева от себя», то есть кладёт рядом с собой мягкую и слабую постель и подстилки, — те, что не набиты твёрдыми материалами.
- رُغَاءٌ
- (رَغَا) В хадисе сказано: «Пусть никто из вас не явится в День воскресения с верблюдом, у которого есть рёв (رُغَاءٌ — руга')». Руга' — это голос верблюдов. Это слово неоднократно повторяется в хадисах. Говорят: «рага — ярго — руга'ан» (رَغَا يَرْغُو رُغَاءً), а «аргайту-ху» (أَرْغَيْتُهُ) — «я заставил его реветь». Отсюда же и хадис об оговоре (аль-ифк): «И заставили людей реветь [своих верблюдов] для отправления в путь» — то есть погрузили на своих верховых животных груз так, что они заревели. Таков обычай верблюдов при возложении на них поклажи. Отсюда же и хадис Абу Раджа: «Человек не станет богобоязненным, пока не станет более смиренным, чем молодой верблюд (قَعُودٍ — ка‘уд), которого всякий, кто садится на него, заставляет реветь (أَرْغَاهُ — аргаху)», то есть подчиняет его и принуждает к покорности, ибо верблюд ревёт лишь от унижения и покорности. А молодой верблюд выделен особо, потому что молодняк верблюдов обычно много ревёт. И в хадисе Абу Бакра, да будет доволен им Аллах: «Он услышал рёв (الرَّغْوَةَ — рагва) за своей спиной и сказал: это рёв верблюдицы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — аль-Джад‘а». «Рагва» (الرَّغْوَةِ) с фатхой — это обозначение однократного действия от «руга'», а с дамма («рогва») — это имя (существительное), подобно паре «гарфа» и «гурфа». В одном хадисе сказано: «Они перекликались криком друг на друга (تَرَاغَوْا) и убили его» — то есть они созывали друг друга криком, сговариваясь на его убийство. В хадисе аль-Мугиры сказано: «маллилат аль-ирга'» (مَلِيلَةُ الْإِرْغَاءِ) — то есть «та, чей голос докучлив»: он описывает её многословием и повышением голоса до такой степени, что это удручает слушающих. Он сравнил её голос с рёвом верблюдов, либо же имел в виду появление пены в уголках её рта от обильной речи — от слова «рагва» — «пена».
- عُفْرَةِ
- (‘Афара) (х) — И в нём: «Когда он совершал земной поклон, то отставлял свои плечи (от боков), так что тот, кто был позади него, видел белизну (‘уфрат) его подмышек» — «‘уфра» — это белизна, не яркая, но подобная цвету «‘афар» земли, то есть её поверхности.
(х) Отсюда же и хадис: «Как будто я вижу белизну (‘уфратай) обеих подмышек Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».
Отсюда же и хадис: «Люди будут собраны в День воскресения на земле белой, землистого цвета (‘афра’)».
(х) И другой хадис: «Одна женщина пожаловалась ему на малочисленность приплода её овец. Он спросил: «Какого они цвета?» Она ответила: «Чёрные». Тогда он сказал: «Смешай их (‘аффири)»», то есть: смешай их с овцами землистого цвета (‘уфр), единственное число от которого — «‘афра’».
(х) Отсюда же и хадис о жертвенном животном: «Кровь землистого цвета (‘афра’) животного милее Аллаху, чем кровь двух чёрных».
(х) Отсюда же и хадис: «Не то же самое светлые ночи (‘уфр аль-лаяли), что и тёмные (даада’)», то есть лунные ночи не то же, что тёмные. Говорят также, что это поговорка.
(с) И в нём: «Он прошёл мимо земли, называемой «‘Афира», и назвал её «Хадира» (Зелёная)» — так передал аль-Хаттаби в толковании «Сунан». Он сказал: это от «‘уфра» — цвета земли. Передаётся также с буквами «каф», «са» и «заль».
И в касыде Ка‘ба: «Он выходит утром и кормит мясом двух львов, чья пища — мясо людей, вывалянное в пыли (ма‘фур), разорванное на куски». «Аль-ма‘фур» — покрытое пылью, запылённое пылью.
Отсюда же и хадис: «Тот, чьё лицо запылено (аль-‘афир аль-ваджх) во время молитвы», то есть покрытое пылью.
Отсюда же и хадис Абу Джахля: «Разве Мухаммад пачкает своё лицо пылью (йу‘аффиру) среди вас?» — он имеет в виду его земной поклон на пыль (землю), и поэтому он сказал в конце: «Я непременно наступлю на его шею или непременно испачкаю его лицо пылью (ля-у‘аффиранна)», желая унизить его, — да будет на нём проклятие Аллаха.
(х) И в нём: «Начало вашей религии — пророчество и милость, затем — власть коварная (мульк а‘фар)», то есть власть, которой правят с помощью хитрости и коварства, от их выражения о злом, коварном человеке: «‘ифр». А «аль-‘афара» — это коварство и дьявольская хитрость.
(х) Отсюда же и хадис: «Поистине Аллах Всевышний ненавидит коварного и злобного (аль-‘ифрия ан-нифрия)» — это хитрый, коварный, злой человек.
Отсюда же слово «аль-‘ифрит» (демон, коварный дух), и говорят, что это скопидом, отказывающий (другим в помощи). А также говорят, что это притеснитель.
И сказал аль-Джаухари в толковании слова «аль-‘ифрия»: «Крепкий, здоровый (аль-мусаххах), а «ан-нифрия» — усилительное слово, следующее за ним по звучанию» — и это кажется более верным, ибо он сказал в продолжении: «тот, кто не терпит ущерба ни в семье, ни в имуществе».
И сказал аз-Замахшари: ««Аль-‘ифр», «аль-‘ифрия», «аль-‘ифрит» и «аль-‘уфария» — сильный, дьявольски-хитрый (человек), который валяет по земле (я‘фиру) своего соперника. Буква «я» в «‘ифрия» и «‘уфария» — для присоединения по образцу слов «ширзима» и «узафира», а буква «ха» в них обеих — для усиления. А буква «та» в «‘ифрит» — для присоединения по образцу слова «киндиль»».
(с) И в хадисе Али: «Он обрушился на них в день Бадра, подобно свирепому льву (‘афарна)» — «аль-‘афарна» — это могучий лев, а «алиф» и «нун» — для присоединения по образцу слова «сафарджаль».
И в книге Абу Мусы: «Он обрушился на них в день Бадра, подобно коварному льву (‘ифрий)», то есть сильному, хитрому. Говорят: «лев ‘ифр» и «‘ифирр» (по образцу «тимирр»), то есть сильный, огромный.
(х) И в нём: «Он послал Му‘аза в Йемен и повелел ему брать с каждого совершеннолетнего динар или его эквивалент тканью ма‘афири» — это плащи (полосатые ткани) из Йемена, названные по имени племени Ма‘афир, это племя в Йемене, а буква «мим» — добавочная.
(х) Отсюда же и хадис Ибн ‘Умара: «Он вошёл в мечеть, будучи одет в два плаща ма‘афири» — и упоминание об этом неоднократно встречается в хадисах.
(х) И в нём: «Один человек пришёл к нему и сказал: «Я не был близок со своей женой со времени опыления финиковых пальм (‘афар ан-нахль)»».
(х) И в хадисе Хиляля: «Я не приближался к своей жене с тех пор, как мы опылили финиковые пальмы (‘аффарна ан-нахль)» — передаётся также с буквой «каф», но это ошибка.
«Ат-та‘фир» — это когда они, опылив финиковые пальмы, оставляли их сорок дней без полива, чтобы плоды не осыпались, а затем поливали, затем оставляли до тех пор, пока (пальма) не испытывала жажду, а затем поливали снова. Говорят: «люди сделали та‘фир (‘аффара аль-каум)», если они поступали так, и это происходит от «та‘фир» дикого животного своего детёныша: это когда она на несколько дней отлучает его от кормления грудью, а затем снова кормит, и делает так несколько раз, чтобы он к этому привык.
(с) И в нём: «Поистине, осла Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, звали «‘Уфайр»» — это уменьшительная усечённая форма от «а‘фар», от «‘уфра» — пыльный, землистого цвета оттенок, подобно тому, как говорят в уменьшительной форме от «асвад» (чёрный) — «сувайд», а его неусечённая уменьшительная форма — «у‘айфир», подобно «усайвид».
(с) И в хадисе Са‘да ибн ‘Убады: «Он выехал на своём осле по имени «Я‘фур», чтобы навестить его» — говорят, что он был назван «Я‘фур» по своему цвету, от «‘уфра», подобно тому как об «зелёном» (ахдар) говорят «яхдур». А также говорят, что он был так назван по сходству с его бегом с бегом «я‘фур» — это газель. А также говорят, что это детёныш газели.