- الْعَامِلُ
- عَمِلَ (амиля) — в хадисе о Хайбаре означает передачу земли людям с условием, что они будут обрабатывать её за свой счёт. Термин الاعْتِمَالُ (аль-айтималь) образован от глагола عَمِلَ (амиля) и подразумевает выполнение всех необходимых работ, таких как строительство, земледелие, опыление, охрана и тому подобное. В хадисе также говорится о том, что после расходов на содержание семей и работников оставшаяся часть считается садакой. Под «семьями» здесь подразумеваются жёны, а «работник» — халиф, который управляет имуществом и делами человека. Работник — это тот, кто ведёт дела хозяина, включая сбор закята, и в хадисе это слово встречается неоднократно. Вознаграждение, которое получает работник, называется عُمَالَة (умала) с даммой. В одном из хадисов Умар говорит Ибн ас-Саади: «Бери то, что тебе дали, ведь я работал по договору с Посланником Аллаха — он назначил меня управляющим», то есть дал ему вознаграждение и плату за работу. Глаголы أَعْمَلْتُهُ и عَمَّلْتُهُ могут означать как «я заставил его работать», так и «я назначил его управляющим». В другом хадисе, отвечая на вопрос о детях многобожников, сказано, что Аллах знает, что они делали, и что они приравнены к неверующим вместе с отцами, так как если бы они выросли, то совершили бы дела неверия. Это подтверждается хадисом Аиши, где она спрашивает о потомках многобожников, и ей отвечают, что они из их отцов, и Аллах знает, что они делали. Ибн аль-Мубарак объясняет, что каждый рождается на своей природной склонности, будь то счастье или несчастье, и на предопределённом для него неверии или вере, и каждый действует в этом мире согласно своей природе, а в итоге возвращается к тому, на что он был создан. Признаком несчастья ребёнка является рождение среди многобожников, которые приучают его к своей вере или он умирает, не достигнув сознательного возраста, и тогда он судится по закону родителей, так как является их подопечным. В хадисе о закяте говорится, что в отношении работников (العَوَامِل) ничего не сказано, а عَامِلَة (аамиля) — это земля, на которой пасутся и пашутся животные, и это правило распространяется и на верблюдов. В хадисе аш-Шааби упоминается شراب معمول — напиток, содержащий молоко, мёд и лёд. Также говорится, что животное не должно работать дальше трёх мечетей, то есть его нельзя чрезмерно гнать. Говорят: «Я заставил верблюдицу работать, и она работала», при этом верблюдица называется يَعْمَلَة (яамиля), а множественное число — نُوق (нук) — يَعْمَلَات (яамиляат). В хадисе о ночном путешествии и Бураке сказано, что он «работал ушами», то есть двигал ушами от быстроты движения. В хадисе Лукмана «يُعْمِلُ النَّاقَةَ وَالسَّاقَ» говорится, что он силён и в езде, и в ходьбе, совмещая оба качества и умело управляя животным.
- تَيْعَرُ
- يعر (я‘р) — это термин, обозначающий овцу или козлёнка, которых привязывают возле логова волка или льва. Аль-Бурайк аль-Худхали, когда его племя направлялось в Египет в поход, оплакивал их потерю, говоря: «Если вчера старик с молодняком, а утром мой народ окажется вне своей земли, Египет будет спрашивать о них всякий раз, когда приедет всадник с солью». Здесь упоминаются места привязки я‘ра, раджи‘а и соли. Он сравнивал себя в своей слабости и беспомощности с козлёнком, привязанным у логова. В хадисе Умм Зар‘ говорится о фике я‘ры — это участок между выменем у двух сосков. Я‘р — это козлёнок, и по этому объяснению Абу Убайд разъяснил слова аль-Бурайка. Фика — это то, что соединяется в вымени между двумя сосками. Аз-Захири и Ибн аль-Араби подтверждают это толкование, говоря, что козлёнок может быть привязан у логова волка или нет. В пословице говорится, что он более униженный, чем я‘р. Я‘ар (ю‘ар) — это звук овец, по некоторым мнениям — звук коз, а по другим — самый громкий из звуков овец. Глаголы я‘арат, тай‘ар и та‘йир (с разными гласными) означают «кричать». В одном из рассказов говорится: «Самый храбрый гермафродит был превращён в козла, который громко кричал». В хадисе говорится: «Никто из вас не должен приносить овцу, у которой есть я‘ар (звук)», а в другом — «с овцой, которая тай‘ар — то есть кричит». В книге Умайра ибн Афса говорится, что у них есть я‘ара — то есть то, что издаёт я‘ар, чаще всего это звук коз. В хадисе Ибн Умара сказано: «Лицемер подобен овце с я‘аром среди овец». Ибн аль-Асир отмечает, что это может означать либо звук, либо быть искажением, так как есть слово «я‘ира» — то, что уходит. Я‘ура и я‘ур — овца, которая мочится на доярку и пачкает молоко. Аль-Джухари говорит, что это слово связано с корнями «ба‘р» (грязь) и «баул» (моча). Аз-Захири считает это ошибкой, и что правильнее говорить «ба‘авар» с буквой ба. Я‘ара — это когда жеребец препятствует верблюдице, вступая с ней в борьбу без спаривания. Ибн Сида говорит, что я‘ара — это когда жеребец препятствует верблюдице, пытаясь её поймать. По другому мнению, я‘ара — это когда жеребец не бьёт верблюдицу, а ведёт её к себе из-за её благородства. В поэзии говорится, что верблюды Нажиба не выпускают жеребца, чтобы сохранить их силу для пути, так как спаривание ослабляет их. Если жеребец всё же пытается, верблюдица может сопротивляться, и это называется я‘ара. Ибн Хайтам объясняет, что я‘ара — это когда верблюдица сопротивляется жеребцу, а он её преследует и бьёт. Слово «я‘ара» — искажённое от «а‘ара» (сопротивляться), с добавлением буквы «ха». Я‘р — вид дерева. В хадисе Хузаймы упоминается я‘ар как дерево в пустыне, которое едят верблюды. Я‘р — также название местности, так объясняет Суккари слова Са‘иды ибн аль-Аджлана: «Я оставил их и остался в Я‘ре, а ты утверждал, что Зу Хабаб возвращается».
- خُوَارٌ ،
- خَوَر (хавар) — это термин, встречающийся в хадисах, обозначающий голос коровы. В одном из хадисов, связанном с закятом, говорится о верблюде с горлом (رغاء) или корове с خَوَر — то есть с её звуком. В хадисе о гибели Убайя ибн Халафа описывается, что он упал, издавая звук, похожий на рев быка. В другом хадисе, переданном от Умара, говорится: "Сила не ослабеет, пока её обладатель способен натягивать лук и прыгать на спину своего животного". Здесь خَارَ يَخُورُ (хар яхур) означает ослабевать, слабеть. Также в хадисе Абу Бакра говорится: "Он был деспотом в эпоху джахилии и слабым (خَوَّار) в исламе". В хадисе Амру ибн аль-Аса говорится, что не является братом войны тот, кто снимает خَوْرَ الحشايا — то есть мягкие подстилки с правой и левой стороны, которые не набиваются твёрдыми предметами.
- رُغَاءٌ
- رَغَا (рага) — глагол, означающий звук верблюда, рёв или мычание. В хадисе сказано, что никто из вас не придёт в День Воскресения с верблюдом, издающим звук «рага». Рага — это голос верблюда. Глагол رَغَا يَرْغُو رَغَاءً означает «издавать такой звук», а أَرْغَيْتُهُ — «я заставил его издавать этот звук». В хадисе об обвинении (ифк) говорится, что люди поспешили к отъезду, взяв с собой поклажу под звуки рёва верблюдов, что является обычным поведением этих животных при нагрузке. В хадисе Абу Раджа говорится, что человек не может быть богобоязненным, пока не станет более покорным, чем сидящий, и каждый, кто приходит к нему, заставляет его подчиняться и унижаться, так как верблюд издаёт звук только в состоянии покорности и смирения. В хадисе Абу Бакра упоминается, что он слышал звук рёва за своей спиной и сказал, что это рёв верблюдицы Посланника Аллаха — Джаджаа. Слово الرغوة (ар-рагва) с фатхой — это пена от рёва, а с даммой — имя, подобное горшку или ковшу. В другом хадисе говорится, что люди кричали и собирались вместе, чтобы убить кого-то, то есть они кричали и нападали. В хадисе Мугейры слово مليلة الإرغاء означает утомлённость от звука, описывая чрезмерную болтовню и громкий голос, который утомляет слушающих. Звук сравнивается с рёвом или же имеется в виду пена на губах от чрезмерной речи.
- عُفْرَةِ
- عَفَرَ (афар) — термин, связанный с цветом и состоянием поверхности, особенно земли. В хадисах встречается описание молитвы, где сказано: "Если человек при земном поклонении выпрямляет руки так, что видно подмышки, то это называется عُفْرَة (уфра) — белизна, не яркая, а напоминающая цвет пыли земли, то есть цвет самой земли". В другом хадисе говорится: "Как будто я вижу подмышки Посланника Аллаха — صلى الله عليه وسلم — белыми". Также встречается выражение: "Люди будут воскрешены в День Суда на белой, пыльной земле". В одном из рассказов женщина жаловалась на малое потомство своих овец, и Пророк спросил о цвете овец, она ответила, что они черные, тогда он сказал: "Смешай их с овцами цвета عفر (афара)" — то есть с овцами цвета земли, пыльными, и одна из них — عفْرَاء (афраа). В другом хадисе отмечается: "Кровь овцы цвета عفر (афра) более угодна Аллаху, чем кровь двух черных овец". Также есть выражение: "Не равна пыль ночи яркому свету" — то есть ночи с луной не равны темным ночам, и это может быть метафорой. В исторических источниках упоминается земля под названием عَفِرَة (афира), которую позже называли خَضِرَة (хадира), и это связано с цветом земли. В поэзии Кааба говорится о мясе, покрытом пылью (معفور — покрытый землей). Хадис "العافر الوجه في الصلاة" означает лицо, покрытое пылью во время молитвы. В другом хадисе упоминается, что Абу Джахль говорил: "Разве Мухаммад не покрывает лицо пылью между вашими спинами?" — имея в виду его поклонение на земле, и в конце добавил: "Я наступлю ему на шею или покрою лицо пылью" — выражая презрение. Также есть выражение: "Первой религией была пророчество и милость, затем пришло царство, покрытое пылью" — то есть царство, управляемое хитростью и обманом, где слово عفر (афар) означает зло и дьявольство. В хадисе говорится: "Аллах ненавидит злого и коварного" — здесь عِفْرَيَة (ифрия) — злой и коварный. Термин عِفْرِيت (ифрит) имеет несколько значений: множественное число, злодей, или сильный и хитрый демон. Аль-Джухари объясняет, что عِفْرِيَة и نِفْرِيَة — это синонимы, означающие того, кто не причиняет вреда ни людям, ни имуществу. Аль-Замахшари говорит, что عِفْر, عِفْرِيَة, عِفْرِيت и عُفَارِيَة — это сильные, дьявольские существа, которые покрывают рога пылью. Суффиксы в этих словах служат для усиления и множественного числа. В хадисе Али говорится: "В день Бадра на них напал сильный лев (عَفَرْنَى)" — здесь عَفَرْنَى означает сильного льва, а добавление аліфа и нуна служит для усиления. В книге Абу Мусы упоминается племя المعافري, связанное с местностью в Йемене, и в хадисах говорится о мужчинах, одетых в معافر — плащи, относящиеся к этому племени. В одном из хадисов говорится: "Он вошел в мечеть, одетый в два معافر". Также встречается выражение: "У меня нет связи с моими родственниками с тех пор, как мы перестали поливать пальмы" — تعفير النخل (таъфир ан-нахль) — практика оставления пальм без полива на 40 дней, чтобы плоды не осыпались, затем их поливали, потом снова оставляли до жажды, и снова поливали. Это называлось تعفير (таъфир), и люди, практиковавшие это, назывались عَفَرُوا (афару). Это также относится к воспитанию животных, когда их отлучали от молока на несколько дней, затем снова кормили, чтобы приучить. Имя осла Пророка — عُفَيْر (уфайр) — уменьшительно-ласкательная форма от عَفْرَة (уфра), означающая пыль или цвет земли, подобно тому, как уменьшительно-ласкательная форма от أسود (асвад) — черный — это سُوَيْد (суайд). В хадисе Саада бин Убада упоминается осел по имени يعفور (яъфур), вероятно, названный так из-за цвета, связанного с пылью, или по аналогии с газелью (يعفور) из-за быстроты, или же из-за жесткости. Таким образом, عَفَرَ и производные от него слова связаны с цветом земли, пылью, а также с характеристиками силы, хитрости и злобы.