Хадис двадцать третий, [передаваемый] от Абу аз-Зинада.
Малик передаёт от Абу аз-Зинада, от аль-Аараджа, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас проснётся от сна, пусть омоет свою руку прежде чем погружать её в воду для омовения, ибо поистине никто из вас не знает, где провела ночь его рука».
Риваят от Малика в этом хадисе Абу аз-Зинада не разошёлся в его словах «пусть омоет свою руку прежде чем погружать её» — без установления времени и без указания числа омываний. И точно так же риваят аль-Аараджа, насколько мне известно, от Абу Хурайры в этом хадисе передан без установления числа, как и у Малика от Абу аз-Зинада, — совершенно одинаково.
Аль-Лейс ибн Саад передал от Джаафара ибн Раби‘а, от Абд ар-Рахмана ибн Хурмуза аль-Аараджа, от Абу Хурайры, возводя [хадис к Пророку ﷺ], что он сказал: «Когда кто-либо из вас проснётся от своего сна, пусть не погружает руку в сосуд, пока не омоет свою руку или не полить на неё, ибо он не знает, где провела ночь его рука».
Так же передал его Аммар ибн Абу Аммар от Абу Хурайры. Хаммад ибн Салама упоминает от Аммара ибн Абу Аммара, что он сказал: «Я слышал, как Абу Хурайра говорил: «Когда кто-либо из вас проснётся от сна, пусть не кладёт руку в сосуд, пока не омоет её, ибо он не знает, на чём провела ночь его рука»». Тогда некий Кайн сказал ему: «А что скажешь, если мы придём к вашему этому михрасу [большому сосуду для воды] ночью — как нам поступить?» Он ответил: «Прибегаю к Аллаху от твоего зла, о Кайн! Именно так я слышал, как говорил Пророк ﷺ».
Также риваят Хаммама ибн Мунаббиха от Абу Хурайры передан подобным же образом, без установления числа. Его упоминает Абд ар-Раззак от Ма‘мара, который сказал: «Нам передал Хаммам ибн Мунаббих от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Когда кто-либо из вас проснётся от сна, пусть не погружает руку в воду для омовения, пока не омоет её, ибо он не знает, где провела ночь его рука»».
Так же передал его Сабит, вольноотпущенник Абд ар-Рахмана ибн Зейда, от Абу Хурайры, без указания числа. Его упоминает Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа, от Зияда ибн Саада, от Сабита, вольноотпущенника Абд ар-Рахмана ибн Зейда, который сообщил ему, что он слышал, как Абу Хурайра говорил: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас, находясь во сне, затем проснётся и захочет совершить омовение, пусть не кладёт руку в сосуд, пока не полить на свою руку, ибо он не знает, где провела ночь его рука»».
И разошлись во мнениях об этой формулировке относительно Ибн Сирина: от него передан этот хадис от Абу Хурайры без установления времени, подобно риваяту аль-Аараджа и тех, кто последовал за ним, и от него же передано в нём троекратное омовение руки.
Так же передали этот хадис Саид ибн аль-Мусаййаб, Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, Абу Салих и Абу Разин от Абу Хурайры, и они сказали в нём: «...пока не омоет её три раза». А некоторые из них сказали: «...дважды или трижды».
Нам передал Ахмад ибн Саид ибн Бишр, сказав: нам передал Вахб ибн Масарра, сказав: нам передал Ахмад ибн Ибрахим аль-Фариди, сказав: нам передал Амр ибн Мухаммад ибн Букейр ан-Накид, сказав: нам передал Суфьян ибн Уяйна от аз-Зухри, от Абу Саламы и Саида, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Когда кто-либо из вас проснётся от сна, пусть не погружает руку в воду для омовения, пока не омоет её три раза, ибо он не знает, где провела ночь его рука».
И передал его Ибн Абу Умар от Ибн Уяйны, от аз-Зухри, от Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас проснётся от сна, пусть не погружает руку в воду для омовения, пока не омоет её три раза, ибо он не знает, где провела ночь его рука». Суфьяна спросили: «То есть [это относится и к тому, кто] касался полового органа?» Он ответил: «Да, и в этом [вопросе] не приходило ничего более строгого, чем это».
И передал его аль-Аузаи от аз-Зухри с тем же иснадом подобным образом, кроме того что он сказал в нём: «...дважды или трижды».
И передал этот хадис Ибн Лахи‘а от Абу аз-Зубайра, от Джабира, от Абу Хурайры, что ему сообщили от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Когда кто-либо из вас проснётся от своего сна, пусть полить на свою руку три раза, прежде чем погружать её в сосуд».
И передал его Мухаммад ибн Амр от Абу Саламы, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Когда кто-либо из вас встанет от сна, пусть полить на свою руку из своего сосуда три раза, ибо он не знает, где провела ночь его рука». Кайн аль-Ашджаи сказал: «А если я приду к вашему этому михрасу — как мне поступить?» Абу Хурайра ответил: «Пусть Аллах защитит нас от твоего зла, о Кайн!»
Так же передал его Абу Марьям от Абу Хурайры. Нам передал Абдуллах ибн Мухаммад, сказав: нам передал Мухаммад ибн Бакр, сказав: нам передал Абу Дауд, сказав: нам передали Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх и Мухаммад ибн Салама аль-Муради, сказав: нам передал Ибн Вахб от Муавии ибн Салиха, от Абу Марьяма, который сказал: «Я слышал, как Абу Хурайра говорил: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Когда кто-либо из вас проснётся от сна, пусть не кладёт руку в сосуд, пока не омоет её три раза, ибо поистине никто из вас не знает, где провела ночь его рука и где она бродила»»».
И передал его Абд ар-Рахман ибн Махди, сказав: нам передал Муавия ибн Салих от Абу Марьяма, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ подобным же образом, сказав: «...пока не омоет её три раза, ибо он не знает, где провела ночь его рука», не добавив ничего сверх этого.
Что же касается риваята Абу Салиха и Абу Разина об этом хадисе, то нам передали Саид ибн Наср и Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: нам передал Касим ибн Асбаг, сказав: нам передал Ибрахим ибн Абдуллах аль-Абси, сказав: нам передал Ваки от аль-Амаша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, возводя [хадис к Пророку ﷺ], что он сказал: «Когда кто-либо из вас проснётся от сна, пусть не погружает руку в сосуд...»
…до тех пор, пока не омоет её трижды, ибо он не знает, где провела ночь его рука. Так передал он от Вакиа, не упомянув Абу Разина вместе с Абу Салихом. Так же передал это Иса ибн Йунус от аль-Амаша от Абу Салиха от Абу Хурайры, не упомянув Абу Разина, и сказал: «дважды или трижды». Привёл это Абу Дауд от Мусаддада от Исы ибн Йунуса.
Передал нам Абд аль-Варис, сказав: передал нам Касим, сказав: передал нам Ибн Ваддах, сказав: передал нам Муса ибн Муавия, сказав: передал нам Вакиа от аль-Амаша от Абу Салиха и Ибн Разина от Абу Хурайры, возводя хадис к Пророку ﷺ, и привёл хадис так же, как передал Вакиа ранее, упомянув Абу Разина вместе с Абу Салихом, и это верно.
Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказав: передал нам Мухаммад ибн Бакр, сказав: передал нам Абу Дауд, сказав: передал нам Мусаддад, сказав: передал нам Абу Муавия от аль-Амаша от Абу Разина и Абу Салиха от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда кто-либо из вас встанет ночью, пусть не погружает руку в сосуд, пока не омоет её три раза, ибо он не знает, где провела ночь его рука».
Передал этот хадис Суфьян ибн Уяйна от Абу аз-Зинада от аль-Аараджа от Абу Хурайры, и сказал в нём: «пока не омоет её трижды». Это, на мой взгляд, ошибка в хадисе Абу аз-Зинада, и полагаю, что он перенёс это из хадиса аз-Зухри, а Аллах знает лучше.
Передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: передал нам Касим ибн Асбаг, сказав: передал нам Ибн Ваддах, сказав: передал нам Хамид ибн Йахья, сказав: передал нам Суфьян от аз-Зухри от Абу Салямы от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда кто-либо из вас проснётся от сна, пусть не погружает руку в воду для омовения, пока не омоет её трижды, ибо он не знает, где провела ночь его рука». Так сказал Хамид от Суфьяна от аз-Зухри от Абу Салямы от Абу Хурайры, не упомянув Саида. Так же передал это Кутайба ибн Саид от Ибн Уяйны от аз-Зухри от Абу Салямы от Абу Хурайры, не упомянув Саида. А передал это аль-Авзаи от аз-Зухри от Абу Салямы от Саида ибн аль-Мусайиба от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, как мы уже упоминали ранее.
Передал этот хадис Маамар от аз-Зухри — один раз от Саида от Абу Хурайры, а другой раз от Абу Салямы от Абу Хурайры, что указывает на то, что хадис верен для них обоих от Абу Хурайры. Так же он верен для них обоих и для всех, кого мы упомянули из его передатчиков в этой книге от Абу Хурайры. И это хадис, относительно достоверности которого сошлись знатоки передачи.
Что касается риваята Ибн Уяйны хадиса Абу аз-Зинада, то передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: передал нам Касим ибн Асбаг, сказав: передал нам Ибн Ваддах, сказав: передал нам Хамид ибн Йахья, сказав: передал нам Суфьян от Абу аз-Зинада от аль-Аараджа от Абу Хурайры от Пророка ﷺ: «Когда кто-либо из вас проснётся от сна, пусть не погружает руку в воду, пока не омоет её трижды, ибо он не знает, где провела ночь его рука».
Сказал Абу Умар: некоторые сторонники аш-Шафии приводили в качестве доказательства своего мнения о различии между приведением воды к нечистоте и приведением её к воде этот хадис, говоря: не видишь ли ты, что Посланник Аллаха ﷺ, когда опасался за спящего, пробуждающегося от сна и встающего к своему омовению, что на его руке может быть нечистота, велел ему лить воду из сосуда на руку, чтобы омыть её, а не велел ему опускать руку в сосуд, чтобы омыть её там, — более того, запретил ему это.
Он сказал: это указывает нам на то, что нечистота, если она приходит к малому количеству воды, портит её и препятствует очищению ею, даже если она не изменила её [свойств]. Он сказал: это также указывает нам на то, что приведение воды к нечистоте не вредит ей, и что она своим приходом к нечистоте очищает её, а нечистота не портит воду, ибо если бы она портила её при приведении воды к ней, то очищение никогда и никакой вещью не было бы действительным. Они также приводили в качестве доказательства запрет Пророка ﷺ на мочеиспускание в стоячую воду, и хадис о том, как собака лакает из сосуда, и подобные этому предания, наряду с его повелением пролить воду на мочу бедуина.
Сказал Абу Умар: если бы не пришло от Пророка ﷺ относительно воды ничего, кроме этого хадиса, то было бы допустимо это толкование относительно воды в некоторой мере. Но пришло от Пророка ﷺ относительно воды, что ничто не делает её нечистой — имея в виду, за исключением того, что преобладает над ней, по доказательству единогласного мнения на этот счёт. И этот хадис согласуется с тем, чем описал Аллах ﷻ воду в Своих словах: «И низвели Мы с неба воду очищающую», то есть ничто не делает её нечистой, кроме того, что преобладает над ней.
Они [шафииты] согласны с нами в том, что попадание воды на нечистоту не вредит ей, что вода очищает нечистоту и остаётся чистой сама по себе, если не изменился её вкус, цвет или запах от этого. Именно этим подтверждается правильность нашего мнения и наше знание Книги Аллаха и сунны Его Посланника: то, что Пророк ﷺ велел встающему от сна не погружать руку в воду для омовения — это лишь рекомендация, воспитанность и установленная сунна для того, чья рука чиста, и для того, чья рука нечиста, — [равным образом]. Ибо если бы он имел в виду нечистоту, он повелел бы прежде вымыть оба места выхода [естества] и сказал бы: «Когда кто-либо из вас встанет от сна, пусть посмотрит на свою руку: если на ней нет нечистоты, пусть погружает её в воду для омовения, а если на руке есть нечистота, пусть вымоет её прежде, чем погружать». Это — согласно мнению тех, кто считает, что слова Пророка ﷺ «ибо он не знает, где провела ночь его рука» — это причина предосторожности из страха, что на неё попала нечистота, поскольку люди [в те времена] совершали истинджа камнями без воды, а на камнях непременно остаётся след, и, возможно, человек касался его или трогал рукой, — поэтому им было велено проявлять осторожность в этом. А те, кто считает это рекомендацией и установленной сунной, говорят: рука остаётся в своей изначальной чистоте, и сомнение не влияет на это, а вода не делается нечистой чем-либо [подобным]. И Аллах знает лучше.
Большинство учёных согласны, что тот, кто провёл ночь в своих штанах и спал в них, а затем встал от сна, — ему рекомендуется вымыть руку прежде, чем погружать её в сосуд для омовения. А некоторые из них считают, что при таком его положении обязательно [фард] вымыть руку, как мы упомянем в этой главе, если пожелает Аллах.
Известно, что тот, кто провёл ночь в своих штанах, обычно не подвергается опасности коснуться рукой нечистоты. Всем этим мы узнаём, что смысл этого хадиса не таков, как полагали сторонники аш-Шафии. И Аллах знает лучше. Они же противоречат сами себе в вопросе попадания воды на нечистоту, ибо говорят: если вода попадает на нечистоту в сосуде или в каком-либо месте и объём воды меньше двух кулля, то нечистота портит её, и она не очищает эту нечистоту. Тут они не различают между попаданием воды на нечистоту и попаданием нечистоты на воду. А их условие, что попадание воды должно быть в виде лития или выливания, — это произвольное установление, на которое нет доказательства. И Аллах знает лучше. Мы разъяснили наше учение о воде в главе об Исхаке в этой книге, и хвала Аллаху.
В этом хадисе содержится правовое положение об обязательности омовения после сна, и это вопрос, по которому существует согласие относительно спящего лёжа, который погрузился в глубокий сон. Зейд ибн Аслам и другие в толковании слов Всевышнего Аллаха «Когда вы встаёте на молитву» сказали: «Когда вы встаёте с мест сна», то есть от сна. Так же сказал ас-Судди.
Передано от Умара и Али то, что указывает на то, что этим аятом подразумевалось обновление омовения при наступлении времени каждой молитвы, когда человек встаёт на неё. Это передал Анас от Умара, а Икрима — от Али, и то же самое передано от Ибн Сирина. Смысл этого таков, что омовение обязательно для того, у кого нарушена чистота, когда он встаёт на молитву, а для того, у кого чистота не нарушена, — это рекомендация и добродетель. Передано от Ибн Аббаса, Саада ибн Абу Ваккаса, Абу Мусы аль-Ашари, Джабира ибн Абдуллаха, Убайды ас-Сальмани, Абу аль-Алии, Саида ибн аль-Мусаййиба, аль-Хасана, а также от ас-Судди, аль-Асвада ибн Язида и Ибрахима ан-Нахаи, что этим аятом подразумевается состояние встающего на молитву без чистоты, — и это вопрос, по которому есть согласие. Ибн Умар сказал: «Это было повелением от Аллаха Его Пророку и верующим, затем оно было отменено облегчением». Это похоже на мнение тех, кто считает, что сунна может отменять Коран.
Абу Умар сказал: достоверно установлено от Пророка ﷺ, что он совершал все молитвы с одним омовением, и умма единодушна в том, что это допустимо. В этом — достаточное [доказательство], перекрывающее любые слова.
Передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян и Саид ибн Наср, оба сказали: передал нам Касим ибн Асбаг, сказал: передал нам Исмаил ибн Исхак, сказал: передал нам Мухаммад ибн Касир, сказал: сообщил нам Суфьян ибн Саид от Амра ибн Амира от Анаса ибн Малика, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение для каждой молитвы». Я спросил: «А вы?» Он ответил: «Мы довольствуемся одним омовением, пока не нарушим его».
И передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказал: передал нам Мухаммад ибн Бакр, сказал: передал нам Абу Дауд, сказал: передал нам Мухаммад ибн Иса, сказал: сообщил нам Шарик от Амра ибн Амира аль-Баджали — Мухаммад сказал: он же Абу Асад ибн Амр, — который сказал: «Я спросил Анаса ибн Малика об омовении, и он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение для каждой молитвы, а мы совершали все молитвы с одним омовением»».
И передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказал: передал нам Мухаммад ибн Бакр, сказал: передал нам Абу Дауд, сказал: передал нам Мусаддад, — и передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказал: передал нам Касим ибн Асбаг, сказал: передал нам Мухаммад ибн Абд ас-Салям, сказал: передал нам Мухаммад ибн Башшар, — оба они сказали: передал нам Яхья от Суфьяна, сказал: передал мне Алькама ибн Марсад от Сулеймана ибн Бурайды от его отца, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ в день [покорения Мекки] совершил пять молитв с одним омовением и провёл рукой по своим сапогам (масх на хуффейн)». Умар сказал ему: «Я видел, ты сделал то, чего прежде не делал». Он ответил: «Я сделал это намеренно».
И передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказал: передал нам Касим ибн Асбаг, сказал: передал нам Мухаммад ибн Абд ас-Салям, сказал: передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: передал нам Абд ар-Рахман от Суфьяна, от Алькамы ибн Марсада, от Сулеймана ибн Бурайды, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение перед каждой молитвой. Когда же был день освобождения [Мекки], он совершил омовение, обтёр свои сапоги и совершил все молитвы с одним омовением. Умар сказал ему: «О Посланник Аллаха, ты сделал то, чего не делал прежде». Он ответил: «Я сделал это намеренно, о Умар».
Передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказал: передал нам Касим ибн Асбаг, сказал: передал нам Бакр ибн Хаммад, сказал: передал нам Мусаддад, сказал: передал нам Иса ибн Юнус, сказал: передал нам Абд ар-Рахман ибн Зияд от Абу Атыфа, который сказал: мы были у Ибн Умара на собрании в его доме. Когда прозвучал призыв на полуденную молитву, он попросил воды, совершил омовение, затем вышел на молитву. Когда он помолился, вернулся на своё собрание. Когда прозвучал призыв на послеполуденную молитву, он попросил воды для омовения, совершил его, затем вышел на молитву. Когда он помолился, вернулся на своё собрание. Когда прозвучал призыв на закатную молитву, он попросил воды для омовения и совершил его. Я сказал ему: «Это сунна, судя по тому, что мы видим тебя делающим?» Он ответил: «А ты заметил это за мной?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Нет, хотя моего омовения для утренней молитвы было бы достаточно для всех молитв, если бы я не осквернился, но я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Кто совершит омовение, будучи и без того в состоянии ритуальной чистоты, тому будет записано десять благодеяний». Поэтому я и стремился к этому, о сын брата моего».
Абу Умар сказал: этими хадисами разъяснилось, что омовение для молитвы не является обязательным для того, кто встаёт на неё, если он уже находится в состоянии омовения, и что наступление времени молитвы и её присутствие не обязывают того, кто не осквернился, совершать омовение. Учёные мусульман единодушны в этом. Тем самым разъяснилось толкование слов Аллаха Всевышнего и Его цель в Его речи, где Он говорит: «О те, которые уверовали! Когда вы встаёте на молитву, то умывайте ваши лица и ваши руки» — [и до конца] аята. Установлено достоверно, что имеется в виду тот, кто не находится в состоянии омовения, а тот, кто уже в омовении, то это лишь рекомендовано ему — в этом для него полная добродетель через уподобление Посланнику Аллаха ﷺ.
От Пророка ﷺ достоверно передано в его словах: «Когда кто-либо из вас пробудится от сна, пусть не погружает руку в свою воду для омовения...» и далее хадис — то, что указывает на то, что встающий от сна обязан совершить омовение. Учёные разошлись во мнениях относительно сна: является ли он оскверняющим фактором, подобным прочим оскверняющим факторам, или же имеет в этом отношении особое положение.
В целом мазхаб Малика состоит в том, что всякий спящий, чей сон был глубоким и продолжительным, в каком бы положении он ни был, обязан совершить омовение.
Малик сказал: кто заснул, лежа на боку или в положении подобном земному поклону, пусть совершит омовение, а кто заснул сидя, на нём нет обязанности омовения, если только сон не был долгим. Такого же мнения придерживались аз-Зухри, Раби‘а и аль-Авзаи в передаче аль-Валида ибн Муслима, который сказал: кто заснул немного, его омовение не нарушается, а если это продлилось, то он совершает омовение. Этого же мнения придерживался Ахмад ибн Ханбаль.
Аль-Валид ибн Муслим передал от аль-Авзаи, что он спросил Ибн Шихаба аз-Зухри о человеке, засыпающем сидя, пока сон не станет глубоким. Тот ответил: если сон стал глубоким, то мы считаем, что следует совершить омовение. А что касается того, чей сон был лёгким — засыпает и пробуждается, и сон не одолевает его полностью, — то с мусульманами случалось такое, и они не прерывали своих молитв и не совершали из-за этого омовения.
Аль-Валид сказал: и я слышал Абу Амра, то есть аль-Авзаи, говорящего: если сон стал глубоким, следует совершить омовение.
Махмуд ибн Халид передал от аль-Авзаи, что он сказал: нет омовения из-за сна, а если кто совершит омовение — это добродетель, к которой он прибег, а если оставит — нет греха. И он не упомянул от него разделения добродетели между разными состояниями спящего.
Аш-Ша‘би был спрошен о сне и сказал: если он был лёгким, то не нарушает состояния ритуальной чистоты.
Абу Умар сказал: «гирар» — это лёгкий, недолгий сон. Джарир сказал:
«Что с твоим сном на постели, лёгким сном? Если бы твоё сердце могло, оно улетело бы».
Абу Ханифа и его последователи сказали: нет омовения, кроме как для того, кто спал, лёжа на боку или облокотившись. Абу Юсуф сказал: если кто намеренно уснул в положении земного поклона, на нём обязательно омовение.
Ас-Саури и аль-Хасан ибн Хайй сказали: нет омовения, кроме как для того, кто лёг на бок. Этого же мнения придерживались Хаммад, аль-Хакам и Ибрахим. От Умара ибн аль-Хаттаба передано: «Если кто-либо из вас заснёт, лёжа на боку, пусть совершит омовение».
Абу Халид Язид ад-Даляни передал от Катады, от Абу аль-Алии, от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Омовение обязательно лишь для того, кто заснул, лёжа на боку». Но у них это считается хадисом отвергаемым (мункар), который не передавал никто из надёжных учеников Катады — единолично его передал лишь Абу Халид ад-Даляни, и это было отвергнуто в отношении него, и он не является доводом в том, что передал.
Аль-Лейс ибн Саад сказал: если кто намеренно расположился для сна сидя, на нём обязательно омовение, а на стоящем нет омовения; а сидящий, если сон одолел его, совершает омовение.
Аш-Шафии сказал: на всяком спящем обязательно омовение, кроме сидящего одного, — а всякий, кто отклонился от положения прямого сидения и заснул, обязан совершить омовение, независимо от того, спал...
…сидя, или в поклоне, или стоя, или в поясном поклоне, или лежа на боку, — и это мнение ат-Табари и Давуда ибн Али. Передано от Али, Ибн Масуда и Ибн Умара, что они говорили: кто уснул сидя, тому нет омовения. И передано от Ибн Аббаса, что он сказал: омовение обязательно для всякого спящего, кроме того, кто задремал одним или двумя кивками головы. Передал это Хушайм от Йазида ибн Абу Зияда от Миксама от Ибн Аббаса, а ас-Саури передал это от Йазида от Миксама от Ибн Аббаса со словами: омовение обязательно для всякого спящего, кроме того, кто задремал одним кивком головы. А аль-Хасан и Саид ибн аль-Мусаййаб сказали: если сон смешался с сердцем одного из вас и он ощутил сладость сна, пусть совершит омовение. И передано это же от Абу Хурайры, Ибн Аббаса и Анаса ибн Малика. Этого мнения держались Исхак и Абу Убайд, и таков же по смыслу взгляд Малика. Абдуллах ибн аль-Мубарак говорил: если человек уснул в поклоне во время своей молитвы, омовение ему не обязательно, а если уснул в поклоне не во время молитвы — омовение ему обязательно; так же и если он намеренно заснул сидя, находясь в своей молитве, — омовение ему обязательно.
И передано от Абу Мусы аль-Ашари то, что указывает на его мнение, согласно которому сон не является осквернением ни в каком положении, пока со спящим не произойдёт что-то иное, вызывающее осквернение, кроме самого сна, — ведь он, засыпая, поручал кому-нибудь охранять его. Подобное этому передано и от Убайды. Передано от Саида ибн аль-Мусаййаба, что он неоднократно засыпал, лёжа на боку, ожидая молитвы, а затем совершал молитву, не повторяя омовения ради неё. А аль-Музани, сподвижник аш-Шафии, сказал: сон есть осквернение, и малое его количество, и большое обязывают к омовению, подобно прочим видам осквернения. Абу Умар сказал: доводом того, кто держится мнения аль-Музани относительно сна, служит хадис Сафвана ибн Ассаля вместе с аналогией на то, в чём учёные единодушны, — что преобладание сна и овладение им [человеком] обязывает к омовению, — кроме того, что передано от Абу Мусы и Убайды, что допускает иное толкование. Упомянул Абд ар-Раззак от Маамара от Аюба от Ибн Сирина, который сказал: я спросил Убайду: совершает ли человек омовение, если он спал? Он ответил: он сам лучше знает о себе.
Что же касается хадиса Сафвана ибн Ассаля, то передал нам его Мухаммад ибн Ибрахим, сказавший: нам передал Мухаммад ибн Муавия, сказавший: нам передал Ахмад ибн Шуайб, сказавший: нам сообщил Мухаммад ибн Абд аль-Аля, сказавший: нам сообщил Халид, сказавший: нам передал Шуба от Асима, что он слышал, как Зирр ибн Хубайш рассказывал, говоря: мы пришли к человеку по имени Сафван ибн Ассаль, и я сел у его двери. Он вышел и сказал: что тебе нужно? Я сказал: я ищу знание. Он сказал: поистине, ангелы простирают свои крылья перед ищущим знания (в знак одобрения того, что он ищет). Он сказал: о чём же ты спрашиваешь? Я сказал: о хуффах. Он сказал: когда мы бывали с Посланником Аллаха ﷺ в пути, он повелевал нам не снимать наши хуффы три дня, кроме как из-за большого осквернения, но [разрешалось снимать их] из-за нужды, мочеиспускания и сна. Они сказали: в этом хадисе — уравнивание между нуждой, мочеиспусканием и сном. Они сказали: и по аналогии, поскольку многое из сна и то, что овладевает разумом, является осквернением, то обязательно, чтобы и малое его количество было осквернением. Абу Умар сказал: это редкое мнение, не считающееся одобряемым, и большинство учёных держится противоположного, а все сообщения от сподвижников возводят это к Пророку. Слово же его «но из-за нужды, мочеиспускания и сна» может допускать толкование как «тяжёлого сна, овладевающего душой». А Аллах знает лучше.
И так же то, что передано от Абу Мусы, что он поручал кому-нибудь охранять его, когда он спал, и если из него не выходило осквернение, он поднимался от своего сна и совершал молитву, — это тоже редкое мнение, и люди держатся противоположного. И возможно, что тот, кто держится этого, приводит в доказательство хадис Али ибн Абу Талиба и хадис Муавии от Пророка ﷺ.
Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказавший: нам передал Мухаммад ибн Бакр, сказавший: нам передал Абу Дауд, сказавший: нам передал Хайва ибн Шурайх вместе с другими, [которые] сказали: нам передал Бакия ибн аль-Валид, сказавший: нам передал аль-Вадин ибн Атаа от Махфуза ибн Алькамы от Абд ар-Рахмана ибн Аиза аль-Азди от Али ибн Абу Талиба, [который] сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Завязка заднего прохода — это глаза, и кто уснул, пусть совершит омовение».
И передали нам Саид ибн Наср и Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказавшие: нам передал Касим ибн Асбаг, сказавший: нам передал Ибн Ваддах, сказавший: нам передал Мухаммад ибн Мусаффа, сказавший: нам передал Бакия, — и он привёл со своим иснадом подобное этому. И с этим же иснадом от Бакии он сказал: нам передал Абу Бакр ибн Абу Марьям от Атыйи ибн Кайса от Муавии ибн Абу Суфьяна, [который] сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Глаз — завязка заднего прохода, и когда глаз спит, завязка развязывается».
Абу Умар сказал: эти два хадиса не являются сильными. Самое же достоверное в этой главе с точки зрения иснада и практики — то, что передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказавший: нам передал Мухаммад ибн Бакр, сказавший: нам передал Абу Дауд, сказавший: нам передал Ахмад ибн Ханбаль, сказавший: нам передал Абд ар-Раззак, сказавший: нам сообщил Ибн Джурайдж, сказавший: сообщил мне Нафи от Абдуллаха ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ был занят и не совершил её однажды ночью — то есть вечернюю молитву, — и отложил её, так что мы уснули в мечети, потом пробудились, потом уснули снова, потом пробудились, потом он вышел к нам и сказал: «Никто не ожидает молитву, кроме вас».
И передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказавший: нам передал Мухаммад ибн Бакр, сказавший: нам передал Абу Дауд, сказавший: нам передал Шазз ибн Файйад, сказавший: нам сообщил Хишам ад-Дастувайи от Катады от Анаса, [который] сказал: сподвижники Пророка ﷺ ожидали последнюю вечернюю молитву, так что их головы клонились в дремоте, а затем они совершали молитву и не совершали омовения. Абу Дауд сказал: и передал это Шуба от Катады с добавлением: «мы были во времена Посланника Аллаха ﷺ».
Передал его Ибн Абу Аруба от Катады другими словами, и Шуба другими словами. И передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказал: передал нам Мухаммад ибн Бакр, сказал: передал нам Абу Дауд, сказал: передали нам Муса ибн Исмаил и Дауд ибн Шабиб, оба сказали: передал нам Хаммад от Сабита аль-Бунани, от Анаса ибн Малика, который сказал: была возглашена молитва вечерняя (‘иша), и встал человек, и сказал: «О посланник Аллаха, у меня есть нужда», и стал тайно с ним беседовать, пока люди — или некоторые из них — не задремали, затем он совершил с ними молитву, и не упомянул об омовении.
Все эти сообщения указывают на то, что если сон постигает человека, когда он сидит, это не нарушает его омовения. Вместе с этим допустимо, что тот сон был легким. А тот сон, о котором передано, что посланник Аллаха ﷺ засыпал во время своей молитвы так, что издавал носом звук (нафх), затем совершал молитву и не совершал омовения — передано о нём, что это было во время его земного поклона (суджуд). Ибн Аббас отрицал, что это было с ним в состоянии земного поклона, и говорил, что сон постигал его ﷺ, когда он сидел. Так рассказал Йахья ибн Ибад от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса.
Абу Умар сказал: нам нет нужды в этом применительно к Пророку ﷺ, поскольку он особо охранён тем, что его глаза спят, а сердце не спит, ﷺ. Сон же, обязывающий к омовению — это тот, который овладевает сердцем или смешивается с ним. Передано от Абу Хурайры, что он сказал: «Кто заслужил сон, на нём — омовение». А Абу Хурайра — тот, кто передал от Пророка ﷺ хадис, в котором он сказал: «Когда кто-нибудь из вас проснётся от своего сна, пусть не погружает руку в воду для своего омовения». И упомянул Абдуразак от Ибн Джурайджа, что Атаа сказал: «Когда сон овладеет тобой, совершай омовение сидя или лёжа на боку». И от Маамара, от Катады, от Анаса, который сказал: «Я видел, как товарищей Пророка ﷺ пробуждали для молитвы, и я слышал у некоторых из них хрипящее дыхание (гатыт)» — то есть, когда он сидит — «и он не совершал омовения». Маамар сказал: и рассказал я об этом аз-Зухри, и сказал ему человек, находившийся рядом: «или хатыт», и сказал аз-Зухри: «нет, он верно сказал — гатыт». И упомянул Абдуразак от Абдуллаха ибн Умара, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что он засыпал сидя и не совершал омовения, а если засыпал лёжа на боку — повторял омовение.
И от Маамара, от Аюба, от Нафи‘а, от Ибн Умара — подобное этому. Так вот, Абдуллах ибн Умар различал между сном сидя и сном лёжа на боку. И [передал] Абдуразак от ас-Саври, от аль-Амаша, от Сабита ибн Убайда, который сказал: «Я пришёл к Ибн Умару, а он сидел, ожидая молитвы, и я поприветствовал его, и он проснулся, и сказал: «Это Сабит?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Ты поприветствовал?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Когда приветствуешь, дай услышать, и когда тебе отвечают приветствием, пусть дадут тебе услышать»». Он сказал: затем он встал и совершил молитву, а он до этого сидел, обхватив колени, и заснул. И [передал] Абдуразак от Ибн Джурайджа, от Ибрахима ибн Майсары, что Таус заснул в пятницу, пока ад-Даххак произносил проповедь людям. Он сказал: когда мы совершили молитву и вышли, он сказал: «Что он сказал, когда я заснул?»
Все эти сообщения указывают на то, что тот, кто заснул сидя, на нём нет ничего [обязательного]. Некоторые толковали его слово ﷺ в хадисе этой главы: «ведь никто из вас не знает, где провела ночь его рука» — что это относится к ночному сну, а известное от него в большинстве случаев — лежание на боку и глубокий сон; возможно, на этом основании и вышел этот хадис. И Аллах знает лучше.
Что касается его слова в этом хадисе «пусть не погружает руку в воду для своего омовения», то большинство обладателей знания склонились к тому, что это от него — побуждение, а не обязательное предписание, сунна, а не обязанность (фард). Малик, да помилует его Аллах, считал предпочтительным для каждого, кто хочет совершить омовение, вымыть руку прежде, чем погружать её в сосуд, будь он на омовении или не на омовении. И передал от него Ашхаб в этом отношении с подтверждением и предпочтением. И передали Ибн Вахб и Ибн Нафи‘ от Малика относительно того, кто совершил омовение, а затем из него вышел ветер вскоре после его омовения, а рука его чиста: он сказал: «Вымыть руку прежде, чем погружать её в сосуд, мне более любимо». Ибн Вахб сказал: и говорил он мне до этого: «если рука его чиста, то нет проблемы погрузить её в воду для омовения прежде, чем он её вымоет», затем сказал мне: «мне более любимо, чтобы он вымыл руку, когда у него случилось событие [нарушающее омовение], прежде, чем погружать её в свою воду для омовения, даже если рука его чиста». И упомянул Ибн Абд аль-Хакам от Малика, который сказал: «кто проснулся от своего сна, или коснулся своего полового органа, или был в состоянии большого омовения (джанаба), или это была женщина в состоянии месячных, и кто-либо из них погрузил свою руку в воду для своего омовения — это не вредит ему, если только на его руке не было нечистоты; и это относится и к малому количеству воды, и к большому. И никто из них не должен погружать свою руку в воду для своего омовения, пока не вымоет её».
Абу Умар сказал: правоведы все согласны в этом, считают это предпочтительным и повелевают этим. Если же кто-либо погрузил свою руку после того, как встал от своего сна, в воду для своего омовения прежде, чем вымыть её, а рука его чиста, без нечистоты в ней — на нём нет ничего [обязательного], и это не вредит его омовению. На этом — большинство обладателей знания. А если на его руке была нечистота, то смотрят на воду, и каждый из правоведов в этом случае обращается к своей основе в отношении воды, согласно тому, что мы приводили от них ранее в главе Исхака этой нашей книги. Аль-Хасан аль-Басри, как передал от него Ашас, говорил: «Когда кто-либо из вас проснётся от сна и погрузит свою руку в сосуд прежде, чем вымоет её, пусть выльет воду». К этому склонились приверженцы явного смысла (ахль аз-захир), и они не допускали совершение омовения этой водой, поскольку она, по их мнению, — вода, использование которой запрещено. Таков смысл запрета погружать руку в неё по их мнению, как если бы было сказано: «Когда кто-либо из вас проснётся от своего сна, пусть не погружает свою руку в сосуд для своего омовения, а если сделал это, то пусть не совершает омовение этой водой». К этому же смыслу склонились некоторые сторонники Дауда. А итог учения Дауда и большинства его сторонников в том, что...
Совершивший это ослушник, если он знал о запрете, а вода — чиста, и совершение омовения ею допустимо, пока в ней не обнаружится нечистота. Хишам передал от аль-Хасана слова: «Кто пробудился и погрузил руку в свою воду для омовения, пусть не выливает её». На этом мнении сходится большинство правоведов, с той оговоркой, что тот, кто опустил руку в сосуд, проснувшись от сна, прежде чем омыть её, поступил у них дурно, если он знал о хадисе на этот счёт; однако совершение омовения этой водой допустимо, и на нём не лежит обязанность выливать её, если рука его была чиста.
Относительно аль-Хасана аль-Басри также существует разногласие в вопросе различения между сном ночным и дневным. Аль-Марвази передал от Исхака ибн Рахавайха, от Сахля ибн Юсуфа, от некоторых его товарищей, от аль-Хасана, что он приравнивал ночной сон к дневному в отношении мытья руки. Аль-Марвази сказал: «А мы передавали от аль-Хасана мнение, противоречащее этому, по более достоверному иснаду, чем этот». Он сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Абдаллах, сказал: рассказал нам ан-Надр ибн Шумайль, сказал: рассказал нам Аш'ас от аль-Хасана, что он не приравнивал дневной сон к ночному, говоря: «Нет вреда, если проснувшийся от дневного сна погрузит руку в свою воду для омовения». К этому же склонился Ахмад ибн Ханбаль. Абу Бакр аль-Асрам сообщил: «Слышал я Абу Абдаллаха», то есть Ахмада ибн Ханбаля, «отвечающим на вопрос о человеке, который пробудился от сна и погрузил руку в сосуд прежде, чем омыть её. Он сказал: что касается дня, то в этом, по-моему, нет вреда; а что касается того, кто встал от сна ночью, то пусть не вносит руку в сосуд, пока не омоет её, — потому что», сказал он, «неизвестно, где пребывала его рука ночью». Он сказал: «Ведь пребывание («мабит») бывает именно ночью». Абу Абдаллаху сказали: «А что делать с этой водой?» Он ответил: «Если он выльет воду и заменит её — это лучше и легче».
Абу Умар сказал: что касается «мабита» (ночного пребывания), то представляется верным то, что сказал Ахмад ибн Ханбаль в этом вопросе, потому что аль-Халиль сказал в «Китаб аль-Айн»: «Байтута» — это твоё вхождение в ночь и пребывание в ней, будь то со сном или без сна». Он сказал: «А кто говорит: «бытту» в значении «я спал» и толкует это как сон, тот ошибся». Он сказал: «Не видишь ли ты, что говорят: «бытту уроа'и-н-наджм» (я провёл ночь, наблюдая за звездой), то есть «я провёл ночь, глядя на звезду»?» Он сказал: «Если бы это означало сон, как можно было бы одновременно спать и смотреть? Это лишь означает «залилту уроа'и-н-наджм» (я продолжал наблюдать за звездой)». Он сказал: «И говорят: «Абатаху-Ллаху ибаатан хасанатан» (Аллах даровал ему хорошую ночь) и «баату байтутатан салихатан» (он провёл ночь достойно), и «абатаху-ль-амру бийатан» — всё это означает наступление ночи и не имеет никакого отношения к сну».
Исхак ибн Рахавайх сказал: «Не подобает никому, пробудившемуся ночью или днём, иначе как омыть руку прежде, чем внести её в воду для омовения». Он сказал: «И аналогия в отношении дневного сна такова, что он подобен ночному сну». Он сказал: «Если спящий ночью обязан омыть руку прежде, чем внести её в сосуд, из-за того, что об этом передано в хадисе, то дневной сон подобен ночному по аналогии».
Абу Умар сказал: не знаю никого, кто держался бы мнения аль-Хасана и Ахмада ибн Ханбаля в этом вопросе, кроме них двоих, а люди придерживаются того, что мы передали от Исхака, — уравнивания ночного сна с дневным. Если же кто-то внесёт руку в сосуд, будучи она чистой, без нечистоты на ней, это не вредит ему по их мнению. И на этом — большинство учёных мусульман из числа сподвижников и последователей.
Абд ар-Раззак передал от ас-Саури, от Джабира, от аш-Ша'би, что он сказал: «Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ вносили руки в воду, будучи в состоянии большого ритуального осквернения, а женщины — в состоянии месячных, и это не портило воду друг для друга». И Абд ар-Раззак передал от Умара ибн Зарра, что он сказал: «Видел я, как Ибрахиму ан-Наха'и принесли воду для омовения, и он внёс руку в свою воду прежде, чем омыл её. Ему сказали: «Разве подобает такому, как ты, поступать так, о Абу Имран?» Ибрахим ответил: «Не так, как ты думаешь, о Абу Умар. Видел ли ты тот большой водоём (михрас), в котором совершали омовение сподвижники Посланника Аллаха ﷺ? Как они поступали с ним?»»
Абу Умар сказал: это у нас понимается так, что его омовение совершалось из умывальника («матхара») или подобного сосуда, из которого невозможно было полить воду на руку, и потому он внёс руку в него. А Аллах лучше знает.
Абд ар-Раззак передал от ас-Саури и Ибн Уяйны, от ас-Салта ибн Бахрама, что он сказал: «Видел я, как Ибрахим ан-Наха'и мочился, а затем вносил руку в умывальник».
И Ма'мар передал от Катады, от Ибн Сирина, что он вносил руку в свою воду для омовения, выйдя из отхожего места, прежде чем омыть её. И Ибн аль-Мубарак передал от Хишама, от Ибн Сирина то же самое. И Айюб передал от Ибн Сирина, от Убайды то же самое.
Абдаллах ибн Мухаммад ибн Асма передал: рассказал нам Махди ибн Маймун, сказал: рассказал нам Исмаил ибн Ибрахим: «Видел я, как Салим ибн Абдаллах помочился, затем ему принесли сосуд («раквата») с водой, и он погрузил руку внутрь сосуда, омывая её».
И Абд ар-Раззак передал от Ибн Джурайджа, от Аты, что он сказал: «Когда я омываю ладонь прежде, чем внести её в сосуд, я не омываю её вместе с предплечьями». Он сказал: «А если ты погрузил ладони в воду для омовения прежде, чем омыл их, а затем совершил омовение и после вспомнил об этом, то не повторяй своё омовение, и достаточно тебе, — клянусь жизнью, мы часто забываем об этом, — но затем не добавляй ничего к этой воде».
От Ибн Джурайджа, от Аты передано, что он сказал: «Если ты уверен, что на твоих ладонях нет вреда или загрязнения, то не вредит тебе внести их в воду для омовения прежде, чем омыть их».
Абу Умар сказал: тот, кто считает соблюдение порядка омовения обязательным — орган за органом, — тот не может обосновать свою позицию иначе, как если руки были омыты прежде......включения их обоих (кистей рук) в омовение с самого начала. А что касается того, кто разрешал предварять мытьё кистей мытьём лица, то в соответствии с его основой согласуется то, что сказал Атаа: что он не повторяет мытьё своих кистей вместе с предплечьями.
Абу Умар сказал: и передано нам от Али ибн Абу Талиба, Абдуллы ибн Масуда, аль-Бараа ибн Азиба и Джарира ибн Абдуллы, что они совершали омовение из водоёмов (матахир), из которых совершали омовение простые люди, и погружали в них свои руки, не омывая их предварительно.
Вакиа упомянул от Суфьяна, а Мисар — от Музахима ибн Зуфара, который сказал: я спросил аш-Шааби: кувшин закрытый тебе милее, чтобы я совершил из него омовение, или водоём (матхара), в который погружает мясник свою руку? Он ответил: нет, напротив, водоём, в который погружает мясник свою руку.
Абу Убайд аль-Касим ибн Салям упомянул некоторые из этих хадисов относительно омовения из водоёмов, а затем сказал: всё это — слово людей Хиджаза и Ирака, что эти водоёмы не делает нечистыми омовение людей из них.
Абу Абдулла аль-Марвази сказал: и таково же мнение у нас. Он сказал: смысл слова «матахир» — это те водопои, в которых бывают бассейны, и из них совершает омовение как приходящий, так и уходящий. Учёные же имели в виду этим то, что они считали: погружение ими рук в воду не портит её.
Он сказал: и на этом основано положение мусульман, что если человек погрузит свою руку в сосуд прежде, чем омоет её, это не делает воду нечистой, однако он поступает дурно, оставляя её омовение, поскольку сунна — начинать с мытья руки прежде, чем погружать её в сосуд.
Аль-Марвази упомянул от Исхака, от Абдуллы ибн Нумайра, от аль-Ашаса, от аш-Шааби, который сказал: спящий и бодрствующий равны — когда на нём становится обязательным омовение, он не погружает свою руку в сосуд, пока не омоет её.
Он сказал: рассказал нам Исхак, сказал: рассказал нам аль-Мутамир от Салима от аль-Хасана, который сказал: не погружайте ваши руки в сосуд, пока не омоете их.
Абдур-Раззак упомянул от Мамара, а Ибн Джурайдж — от Ибн Тавуса, от его отца, что он омывал свои руки прежде, чем погружал их в воду.
Абдур-Раззак от Ибн Джурайджа сказал: рассказал нам Нафи от Ибн Умара, что он омывал свои руки прежде, чем погружал их в воду для омовения. И передал это Иса ибн Юнус от Ибн Джурайджа от Нафи от Ибн Умара, что он не погружал свою руку в сосуд, пока не омоет её.
Аль-Харис ибн Мискин упомянул от Ибн Вахба, который сказал: я слышал, как Малика спросили о человеке, из которого выходит нечто, нарушающее ритуальную чистоту, будучи он чистым — омывает ли он свою руку, когда хочет совершить омовение? Он ответил: да. А до этого он говорил мне: если его рука чиста, то нет вреда в том, чтобы погрузить её в воду для омовения прежде, чем омыть её.
Он сказал: и его спросили о михрасе (большом каменном сосуде), из которого люди совершали омовение, и он ответил: в то время не было михраса.
Он сказал: и сказал Малик о том, кто сказал Абу Хурайре: а как насчёт михраса? Малик сказал: я не желаю, чтобы подобное этому противопоставлялось словам Посланника Аллаха ﷺ.
Аль-Харис передал от Абдур-Рахмана ибн аль-Касима от Малика, что ему было сказано: о Абу Абдулла, а михрас? Он спросил: какой михрас? Ему сказали: некие люди рассказывают, что застали его и упоминают, что был михрас, из которого совершали омовение мужчины и женщины. И он отверг, что там был михрас.
И я видел, как он предпочитал, чтобы они выливали воду на свои руки прежде, чем погружать руки в воду, и сказал: я не считаю, что у людей не было чаши и подобного этому.
Аль-Марвази упомянул, сказав: рассказал нам Абу Зура, сказал: рассказал нам аль-Фадль ибн Дукайн, сказал: я видел, как Суфьян совершал омовение из водоёма мечети, когда мы были на похоронной процессии.