Хадис тридцать второй, от Яхьи ибн Саида
537 — Малик передаёт от Яхьи ибн Саида, от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хаббана, от Ибн Мухайриза, что человек из племени Кинана, по прозвищу аль-Мухдаджи, услышал в Шаме человека по кунье Абу Мухаммад, говорившего, что витр обязателен. Аль-Мухдаджи сказал: «Я направился к Убаде ибн ас-Самиту и встретил его, когда он шёл в мечеть, и сообщил ему то, что сказал Абу Мухаммад». Убада сказал: «Солгал Абу Мухаммад. Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Пять молитв предписал Аллах ﷻ рабам. Кто совершит их, ничего из них не упустив по пренебрежению их правом, тому у Аллаха есть завет ввести его в Рай. А кто их не совершит, тому у Аллаха нет завета: если Он пожелает, накажет его, а если пожелает, введёт его в Рай»».
Об иснаде этого хадиса от Малика разногласий не было, и это хадис достоверный, твёрдо установленный. Его передала от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хаббана группа передатчиков, среди них — Яхья ибн Саид, Абд Раббихи ибн Саид, Мухаммад ибн Исхак, Укайль ибн Халид, Мухаммад ибн Аджлян и другие, с этим же иснадом и с тем же смыслом, за исключением того, что Ибн Аджлян и Укайль не упомянули аль-Мухдаджи в своём иснаде, как это передал аль-Лейс от них обоих.
Аль-Лейс также передал этот хадис от Яхьи ибн Саида точно так же, как передал его Малик. А то, что мы сказали, что этот хадис твёрдо установлен, объясняется тем, что он передан от Убады по достоверным, твёрдым путям, помимо пути аль-Мухдаджи, с тем же содержанием, что и в риваяте аль-Мухдаджи.
Что касается Ибн Мухайриза, то это Абдуллах ибн Мухайриз, один из видных таби'инов, считающийся среди шамцев; он передаёт от Муаза ибн Джабаля, Абу Саида аль-Худри, Муавии, Абу Махзуры и других. Умер он во времена правления аль-Валида ибн Абд аль-Малика.
Что касается аль-Мухдаджи, то он неизвестен ни по чему иному, кроме этого хадиса. Малик сказал: «Аль-Мухдаджи — это прозвище, а не родовое имя, относящееся к какому-либо из арабских племён». Говорят также, что имя аль-Мухдаджи — Рафи', и это упомянуто со слов Яхьи ибн Ма'ина.
Что касается Абу Мухаммада, то говорят, что это Мас'уд ибн Аус аль-Ансари, а также говорят — Са'д ибн Аус, и говорят, что он участник битвы при Бадре. Мы упоминали его среди сподвижников.
В этом хадисе содержится указание на правовую основу (фикх) — довод на то, чем занимались люди в поиске знания и усердии в установлении достоверности, в требовании доказательства и в отказе от слепого подражания, ведущего к утрате знания.
В нём также содержится довод, что среди предшественников были те, кто считал витр обязательным, и это мазхаб Абу Ханифы. Мы уже упоминали аргументацию его мнения и довод против него в другом месте этой нашей книги, и хвала Аллаху.
Абу Исма Нух ибн Абу Марьям передал от Абана ибн Абу Аййаша, от Икримы, от Ибн Аббаса, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Витр для меня — обязанность (фарида), а для вас — добровольное деяние (татаввуʻ). И жертвоприношение в праздник для меня — обязанность, а для вас — добровольное деяние. И омовение (гусль) в пятницу для меня — обязанность, а для вас — добровольное деяние».
Это хадис отвергаемый (мункар), не имеющий основы, а Нух ибн Абу Марьям слаб и оставлен (матрук). Говорят, что имя его отца, Абу Марьяма, — Язид ибн Джудуба. Этот Нух Абу Исма был судьёй Мерва, и его слабость признана единогласно; равным образом Абан ибн Абу Аййаш — его слабость и оставление его хадисов признаны единогласно.
В этом хадисе также содержится указание, что предписанных обязательных молитв — пять, не более. Это установлено и в других хадисах, помимо этого. В нём также содержится довод, что тот из мусульман, кто не совершал молитву, находится во власти воли Аллаха, если он единобожник, верующий в то, с чем пришёл Мухаммад ﷺ, признающий и подтверждающий это, даже если он не совершал деяния. Это опровергает целиком мнение мутазилитов и хариджитов. Разве ты не видишь, что человек, признающий ислам в момент вхождения в него, становится мусульманином прежде, чем приступит к совершению молитвы и посту в Рамадане, — благодаря своему признанию, своему убеждению и твёрдому намерению? Поэтому, с точки зрения рассуждения, не следует считать его неверным, кроме как при отказе от того, чем он был мусульманином, то есть при отрицании того, что он признавал и во что верил. И Аллах знает лучше.
Мы уже упоминали разногласие учёных относительно умерщвления того, кто отказывается совершать молитву, если он признаёт её обязательность, в главе Зайда ибн Асляма этой книги, и хвала Аллаху.
Нам передал Саид ибн Наср, сказав: нам передал Касим ибн Асбаг, сказав: нам передал Мухаммад ибн Исмаил ат-Тирмизи, сказав: нам передал аль-Хумайди, сказав: нам передал Суфьян ибн Уйайна, сказав: мне передали Яхья ибн Саид и Мухаммад ибн Аджлян, от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хаббана, от Абдуллаха ибн Мухайриза, от аль-Мухдаджи, который сказал: было сказано Убаде ибн ас-Самиту: «Абу Мухаммад говорит, что витр обязателен». Он сказал: а Абу Мухаммад был человеком из ансаров. Убада сказал: «Солгал Абу Мухаммад. Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Пять молитв предписал Аллах рабам за день и ночь. Кто совершит их, ничего не убавив из их права по пренебрежению ими, тому надлежит от Аллаха ввести его в Рай. А кто их не совершит, тому у Аллаха нет завета: если Он пожелает, простит его, а если пожелает, накажет его»».
Зайд ибн Аслям передал от Атаа ибн Ясара, от Абдуллаха ибн ас-Сунабихи, который сказал: Абу Мухаммад полагал, что витр — обязательный фарид. Тогда Убада ибн ас-Самит сказал: «Солгал Абу Мухаммад. Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Пять молитв предписал Аллах. Кто улучшит своё омовение перед ними, совершит их в своё время и завершит их поклоны и земные поклоны, тому у Аллаха есть завет простить его. А кто не сделает этого, тот придёт, и у него нет завета от Аллаха: если Он пожелает, накажет его, а если пожелает, простит его»».
Рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Бакр, сказал: рассказал нам Абу Дауд, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Харб аль-Васити, сказал: рассказал нам Йазид ибн Харун, сказал: сообщил нам Мухаммад ибн Мутарриф от Зайда ибн Аслама, и он передал его (хадис).
Рассказал нам Ахмад ибн Касим, сказал: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказал: рассказал нам аль-Харис ибн Абу Усама, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Умар аль-Вакиди, сказал: рассказал нам Абд аль-Хамид ибн Джафар от своего отца, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Амры ан-Наджари, что он спросил Убаду ибн ас-Самита о молитве витр. Тот сказал: «Это дело хорошее и прекрасное, и совершал его Посланник Аллаха ﷺ, и мусульмане после него, но оно не является обязательным». Он сказал: и Убада совершал витр в три [ракята], и порой он выходил, когда муэдзин произносил икаму, и тогда он велел муэдзину сесть, пока он совершит витр, а затем произнести икаму.
И рассказал нам Халаф ибн Касим, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Джафар ибн аль-Вард, сказал: рассказал нам Юсуф ибн Муса ибн Абдуллах аль-Авди, рассказал нам Абдуллах ибн Хунайн, рассказал нам Юсуф ибн Асбат от ас-Сарри ибн Исмаила, от аш-Шаби, от Каба ибн Уджры, который сказал: вышел к нам Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Знаете ли вы, что сказал ваш Господь?» Мы сказали: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Он говорит: кто совершил молитву в её [положенное] время и не пренебрёг ею из легкомысленного отношения к её праву, тому у Меня обязательство ввести его в Рай; а кто не совершил её в её время и пренебрёг ею из легкомысленного отношения к её праву, тому у Меня нет такого обязательства — если Я хочу, Я прощу его, а если хочу — накажу его».
Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд аль-Мумин и Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Халид, сказали: рассказал нам Ахмад ибн Джафар ибн Хамдан в Багдаде, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, сказал: рассказал нам мой отец, сказал: рассказал нам Хушайм, сказал: рассказал нам Иса ибн аль-Мусаййаб аль-Баджали от аш-Шаби, от Каба ибн Уджры, который сказал: пока мы сидели в мечети Посланника Аллаха ﷺ, прислонившись спинами к кибле его мечети, — семеро мужчин, четверо из наших вольноотпущенников и трое из наших арабов, — вдруг вышел к нам Посланник Аллаха ﷺ на молитву аз-зухр и подошёл к нам, и сказал: «Что заставляет вас сидеть здесь?» Мы сказали: «О Посланник Аллаха, мы ждём молитвы». Он немного помолчал, затем поднял голову и сказал: «Знаете ли вы, что говорит ваш Господь, Свят Он и Велик? Он говорит: кто совершил молитву в её [положенное] время, соблюдал её и не пренебрёг ею из легкомысленного отношения к её праву, тому у Меня обязательство ввести его в Рай; а кто не совершил её в её время, не соблюдал её и пренебрёг ею из легкомысленного отношения к её праву, тому нет такого обязательства — если Я хочу, накажу его, а если хочу — прощу его».
Сказал Абу Умар: некоторая группа учёных склонилась к тому, что смысл упомянутого в этой главе хадиса Убады и смысл этого хадиса Каба ибн Уджры состоит в том, что пренебрежение молитвой, при котором совершивший её мусульманин всё же не лишается обязательства Аллаха [ввести его в Рай], заключается в том, что он не соблюдает её границы — соблюдение времени, чистоты, полноты поклона и земного поклона и тому подобного, — но при этом он всё же совершает её и не отказывается от её исполнения ни в её время, ни в другое время, только не соблюдает её сроки постоянно. Они сказали: а что касается того, кто оставил её вовсе и не совершал её, то он — неверующий. Они сказали: оставление молитвы есть неверие.
И они приводили в доказательство сообщения, среди них — хадис Абу аз-Зубайра и Абу Суфьяна от Джабира, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Между рабом и неверием — оставление молитвы». И то, что имеет смысл, подобный этим сообщениям, мы уже упоминали
в главе Зайда ибн Аслама, где мы упомянули разногласие учёных относительно постановлений о том, кто оставляет молитву, там же. Поэтому нет смысла упоминать это здесь.
Сообщил нам Абу Зарр Абд ибн Хамд, в том, что он разрешил нам передавать, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Хамиравайх, сказал: сообщил нам Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ас-Сами, рассказал нам Ахмад ибн Абу Раджа, рассказал нам Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи от Аюба, от Мухаммада ибн Сирина, который сказал: мне сообщили, что Абу Бакр и Умар обучали того, кто входил в ислам: «Ты веруешь в Аллаха и не придаёшь Ему никого в сотоварищи, совершаешь молитву, которую Аллах предписал тебе, в её [положенные] сроки, ибо в пренебрежении ею — гибель, отдаёшь закят с чистой душой, постишься в рамадан, совершаешь хадж к Дому, подчиняешься тому, кому Аллах вверил власть над твоими делами, и трудишься для Аллаха, а не для людей».
Из того, чем они доказывали, что смысл хадиса Убады в этой главе — это пренебрежение временем и подобное этому, — то, что рассказал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, рассказал нам Касим ибн Асбаг, рассказал нам аль-Хасан ибн Али аль-Ушнани, рассказал нам Исхак ибн Ибрахим ибн Зурайк, рассказал нам Бакыйя ибн аль-Валид от Дубары ибн Абдуллаха, от Дувайда ибн Нафи, от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусаййаба, что Абу Катада ибн Риби сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах, Свят Он и Велик, предписал моей общине пять молитв и заключил при них обязательство: кто соблюдал их в их [положенное] время, того Аллах введёт в Рай, а кто не соблюдал их, тому нет такого обязательства у Него».
И упомянул Исмаил, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, сказал: рассказал нам Хафс от аль-Амаша, от Абу ад-Духи, от Масрука, который сказал: всё, что в Коране [упомянуто словами] «нерадивы» (ساهون), «постоянны» (دائمون) и «соблюдающие» (حافظون) — относится к соблюдению их сроков.
Сказал: и рассказал нам Ибн Нумайр, сказал: рассказал мне мой отец, сказал: рассказал нам аль-Амаш от Муслима, от Масрука, который сказал: соблюдение молитвы — это совершение её в её [положенное] время, а нерадивость по отношению к ней — это оставление её времени.
И от Абдуллаха ибн Масуда передано подобное этому. Мы уже упоминали сообщение Ибн Масуда в главе Зайда ибн Аслама.
Самое достоверное в этом вопросе — как с точки зрения рассуждения, так и с точки зрения предания — то, что оставляющий молитву, если он признаёт её обязательность, не отвергая её и не превозносясь над ней, является нечестивцем (фасик), совершившим одно из великих губительных грехов. При этом он находится во власти воли Аллаха ﷿: если Он пожелает — простит его, а если пожелает — накажет его. Ведь Аллах не прощает придания Ему сотоварищей, но прощает то, что менее этого, кому пожелает. Неверие (куфр) иногда применяется и к тому, кто не вышел из ислама. Разве ты не видишь его слова ﷺ о женщинах: «Я видел, что они составляют большинство обитателей огня из-за их неверия (куфр)». Его спросили: «О посланник Аллаха, неужели они не верят в Аллаха?» Он ответил: «Они не признают благодеяний своего супруга и не благодарны за добро». Он применил к ним название «неверие» за то, что они не признают благодеяния своего супруга и не благодарны за добро. И неблагодарного за милость иногда называют неверующим (кяфир). Изначальный смысл слова «куфр» — покрывание чего-либо. Разве ты не слышал слова Лабида: «В ночи, звёзды которой покрыло облако её»? Возможно — и Аллах знает лучше, — что применение слова «неверие» к оставляющему молитву означает, что его оставление молитвы покрыло его веру и скрыло её, так что она стала преобладающей над ним, и при этом он остаётся верующим по своему убеждению. Известно, что тот, кто совершает свою молитву, даже не соблюдая её времена, находится в лучшем положении, чем тот, кто вовсе не молится, хотя бы и признавал её обязательность.
Передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказал: передал нам Касим ибн Асбаг, сказал: передал нам Мухаммад ибн Исмаил ат-Тирмизи, сказал: передал нам Абу Салих, сказал: передал мне аль-Лейс, сказал: передал мне Язид ибн Абу Хабиб от Абу аль-Хайра от ас-Сунабихи от Убады ибн ас-Самита, что он сказал: «Я из числа наккыбов (представителей), которые дали клятву верности посланнику Аллаха ﷺ». Он сказал: «Мы дали ему клятву верности на том, что не будем придавать Аллаху сотоварищей, не будем воровать, не будем прелюбодействовать, не будем убивать душу, которую Аллах запретил убивать, кроме как по праву, не будем грабить и не будем проявлять непослушание, и за это нам — рай, если мы совершим это. А если мы совершим что-либо из этого, то дело его — у Аллаха».
И передал нам Абд аль-Варис, сказал: передал нам Касим, сказал: передал нам Мухаммад ибн Исмаил ат-Тирмизи, сказал: передал нам Абу Тауба ар-Раби‘ ибн Нафи‘, сказал: передал нам Мухаммад ибн Мухаджир от Урвы ибн Руайма от Абу Хаджиба от Убады ибн ас-Самита, который сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто умрёт, свидетельствуя, что нет божества, кроме Аллаха, единого, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад — Его раб и Его посланник, тому обязателен рай»».
И передал нам Абд аль-Варис, сказал: передал нам Касим, сказал: передали нам Ахмад ибн Мухаммад аль-Бирти и Мухаммад ибн Галиб ат-Тимтам, сказали: передал нам Абу Хузайфа, сказал: передал нам Абу Муслим от Усмана ибн Абдуллаха ибн Ауса, который сказал: «Я слышал, как Аус ибн Абдуллах говорил: «Я слышал, как Убада ибн ас-Самит говорил: «Я слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто встретит Аллаха, не придавая Ему никого в сотоварищи, войдёт в рай»»»».
И передал нам Абд аль-Варис, сказал: передал нам Касим, сказал: передал нам ат-Тирмизи, сказал: передал нам Са‘ид ибн аль-Хакам ибн Абу Марьям, передал нам Яхья ибн Аюб, сказал: передал мне Мухаммад ибн Аджлан от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хаббана от Абдуллаха ибн Мухайриза аль-Джумахи от ас-Сунабихи, что он сказал: «Я вошёл к Убаде ибн ас-Самиту, когда он был при смерти. Увидев то предсмертное мучение, что было с ним, я заплакал. Он сказал: «Что заставляет тебя плакать? Клянусь Аллахом, если мне будет позволено заступничество, я непременно заступлюсь за тебя, и если меня спросят, я непременно засвидетельствую за тебя, и если я смогу, то непременно принесу тебе пользу. Клянусь Аллахом, я не скрыл от тебя ни одного хадиса, который слышал от посланника Аллаха ﷺ, кроме одного хадиса. Я слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто встретит Аллаха, свидетельствуя, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха ﷺ, войдёт в рай»»».
Абу Умар сказал: смысл этих хадисов — после возмездия (кисас) и прощения — в том, что таковой окажется в числе последних из единобожников, кто войдёт в рай. Хвала Аллаху.
И передал нам Абд аль-Варис, сказал: передал нам Касим, сказал: передал нам Бакр ибн Хаммад, сказал: передал нам Мусаддад, сказал: передали нам Хаммад ибн Зайд, Абд аль-Вахид, Хушайм и Язид ибн Зурай‘, сказали: передал нам Халид аль-Хаззаз от Абу Кылябы от Абу Асмы от Убады, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ взял с нас при клятве верности то же, что взял с женщин: чтобы мы не придавали Аллаху сотоварищей, не прелюбодействовали, не воровали, не убивали наших детей и не убивали друг друга, и не проявляли непослушания в одобряемом (маа‘руф). Кто из вас совершит нарушение, за которое положено наказание (хадд) в этом мире, и наказание будет применено к нему безотлагательно, то это будет искуплением для него. А кому это будет отложено, то дело его — у Аллаха: если Он пожелает — накажет его, а если пожелает — простит его».
И передал нам Са‘ид ибн Наср, сказал: передал нам Касим ибн Асбаг, сказал: передал нам Мухаммад ибн Исмаил ат-Тирмизи, сказал: передал нам аль-Хумайди, сказал: передал нам Суфьян, сказал: «Я слышал, как аз-Зухри говорил: передал мне Абу Идрис аль-Хаулани, что он слышал, как Убада ибн ас-Самит говорил: «Мы были у Пророка ﷺ на собрании, и он сказал: «Дадите ли вы мне клятву верности на том, что не будете придавать Аллаху сотоварищей, не будете воровать, не будете прелюбодействовать» — и далее аят. — «Кто из вас выполнит это верно, тому награда — у Аллаха, а кто совершит что-либо из этого и Аллах скроет это за ним в этом мире, то дело его — у Аллаха: если Он пожелает — простит его, а если пожелает — накажет его»»».
Суфьян сказал: «Мы были у аз-Зухри, и когда он передал этот хадис, Абу Бакр аль-Хузали подал мне знак запомнить его, и я записал его. А когда аз-Зухри прибыл, я сообщил об этом Абу Бакру».
Абу Умар сказал: его слово в этом хадисе Ибн Шихаба «а кто совершит что-либо из этого» — то есть из того, что относится к пределам наказаний, помимо многобожия. Это разъяснено в предыдущем хадисе, и оно ограничено словом Всевышнего Аллаха: «Поистине, Аллах не простит того, что Ему придаётся сотоварищ, но простит всё остальное, кому пожелает». Оно также ограничено единогласием учёных о том, что тот, кто умер многобожником, не подлежит этой воле — он непременно в огне и в наказании Аллаха. Да укроет нас Аллах и да оградит нас Своей милостью от всего, что ведёт к Его наказанию.
Сообщил нам Ахмад ибн Касим, сказал: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказал: рассказал нам аль-Харис ибн Абу Усама, сказал: рассказал нам Мулла ибн аль-Валид ибн Абдуллах аль-Абси; и рассказал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказал: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказал: рассказал нам Мудар ибн Мухаммад, сказал: рассказал нам аль-Хакам ибн Муса — оба сказали: рассказал нам Мубашшир ибн Исмаил аль-Халаби от аль-Авзаи, от Умайра ибн Ханиа, от Джунады ибн Абу Умайи, от Убады ибн ас-Самита, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто засвидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, единого, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад — Его раб и посланник» — аль-Хакам добавил: «и что Рай — истина, и что Огонь — истина, и что Час непременно наступит, в чём нет сомнения, и что Аллах воскресит тех, кто в могилах» — затем оба [передатчика] сошлись: «и что Иса, сын Марьям, — раб Аллаха и Его посланник, и Его слово, которое Он направил к Марьям, и дух от Него», — того введёт Аллах в Рай, каким бы ни было его деяние. А аль-Хакам сказал: «каким бы ни было его собственное деяние».
Ат-Тахави упомянул, сказав: рассказал нам Фахд ибн Сулейман, сказал: рассказал нам Амр ибн Аун аль-Васити, сказал: рассказал нам Джафар ибн Сулейман, от Асима, от Шафика, от Ибн Масуда, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Было велено одному из рабов Аллаха ﷿, чтобы его ударили в его могиле сто раз плетью. Он же не переставал просить Аллаха и молить Его, пока не осталось [наказание в виде] одного удара. И был он ударен одним ударом, так что его могила наполнилась огнём от этого. Когда же это поднялось от него, он пришёл в себя и сказал: «За что вы меня ударили?» Ему сказали: «Ты совершил молитву без омовения и прошёл мимо угнетённого, но не помог ему»».
Ат-Тахави сказал: в этом есть указание на то, что оставляющий молитву не является неверующим, ибо тот, кто совершил молитву без омовения, тем самым не совершил молитвы вовсе, — и всё же его молитва (мольба) была услышана. А если бы он был неверующим, его мольба не была бы услышана, ибо Аллах говорит: «Мольба неверующих — лишь заблуждение». Он также приводил в качестве доказательства слово Пророка ﷺ: «Тот, кто оставляет послеполуденную молитву, — как будто лишился своей семьи и своего имущества».
Он сказал: если бы он был неверующим, то целью было бы упоминание об утрате его веры, а не об утрате его семьи и имущества.
Известно также, что то, что превышает одну из молитв, находится в том же положении, что и одна молитва. Разве ты не видишь, что тому, кто оставляет её умышленно до истечения её времени, предлагается покаяться согласно тем путям, которые мы упомянули со слов учёных об их мазхабах в этом вопросе, в главе о Зайде ибн Асламе.
Суть же сказанного в этой главе такова: тот, кто не соблюдает время молитв, не соблюдает и самих молитв, подобно тому, как тот, кто не соблюдает полноты омовения и совершенства поклонов и земных поклонов, не является соблюдающим её. А кто не соблюдает её — тот пренебрёг ею, а кто пренебрёг ею — тот ещё более пренебрежителен ко всему прочему. Подобно тому как тот, кто сохранил её и соблюдал её, сохранил свою религию, — а нет религии у того, у кого нет молитвы.
Да помилует Аллах Абу аль-Атахию, сказавшего:
«Совершай молитву в её время с омовением,
ибо из заблуждения — расхождение с назначенным сроком».
Абу Умар сказал: я привёл хадисы этой главы, хотя в них есть опора для мурджиитов, потому что мутазилиты отвергли переданный хадис о его словах: «А кто не исполнит их, тому нет у Аллаха обязательства: если пожелает, накажет его, а если пожелает, простит его».
Они же говорили: кто не исполнит их, тот навечно в Огне.
Так они отвергли достоверно переданный хадис от Пророка ﷺ, переданный надёжными и справедливыми передатчиками, и отвергли подобные ему хадисы, и отрицали слово Всевышнего Аллаха: «Поистине, Аллах не простит того, что Ему придаётся сотоварищ, но простит всё остальное, кому пожелает».
Так они впали в заблуждение и ввели в заблуждение других. Мы же привели в этой главе из преданий то, что соответствует этому аяту, как доказательство против них. И хвала Аллаху.