Хадис № 229

Передано от Ибн Шихаба от Салима ибн Абдуллы, что он сказал: «Вошёл человек из сподвижников Посланника ﷺ». Ибн Абд аль-Бар сказал: «Так передал его большинство передатчиков Муватта от Малик, передавая мурсала, не говоря о его отце, а связывая его с Маликом от Ибн Шихаба от Салима от его отца». Среди передатчиков этого хадиса: Рувах ибн Абада, Джувайрия бин Асма, Ибрахим бин Тахман, Усман бин аль-Хакем аль-Джузами, Абу Асим ан-Набиль, Абд аль-Ваххаб бин Ата, Яхья бин Малик бин Анс, Абд ар-Рахман бин Мухди, аль-Валид бин Муслим, Абд аль-Азиз бин Умаран, Мухаммад бин Умар аль-Вакиди, Исхак бин Ибрахим аль-Ханини и аль-Каанаби в риваяте Исмаила бин Исхака от него. Даркутни добавил в Муваттах Яхью бин Мухаммад аш-Шуджари и Халид бин Хумайд, добавив это в «Аль-Илаль», а Абу Курра сказал: «Так же передали сподвижники аз-Зухри от аз-Зухри от Салима от его отца от Умара, и это правильно». У аз-Зухри имеются другие достоверные иснады, в том числе Салим от его отца от Пророка ﷺ, а также Таус от Ибн Аббаса и от Нафи от Ибн Умара. Говорили, что аз-Зухри передавал от Саида от Абу Хурайры, или от Убейда бин ас-Сабак от Ибн Аббаса, или от Анса. Истинным из всего этого является хадис Умара и его сына. Его передал Амр бин Динар от аз-Зухри мурсала. Так закончил Даркутни своё изложение в «Аль-Илаль». Хадис является мосулом (связанным) и содержится в «Сахихах». Аль-Бухари привёл его через путь Джувайрии бин Асма от Малик, а Муслим — через путь бин Вахб от Юнуса, и оба они от аз-Зухри от Салима от его отца. Упомянутый человек назван бин Вахбом и Ибн аль-Касимом в их риваятах Муватта Усманом бин Аффаном. Ибн Абд аль-Бар сказал: «Не знаю о разногласиях в этом». Также так передано в риваяте бин Вахба от Усамы бин Зейда аль-Лайси от Нафи от Ибн Умара, и в риваяте Муаммара от аз-Зухри у Абд ар-Раззака, и в хадисе Абу Хурайры у Муслима. Абд ар-Раззак передал от Ибн Джурейджа, что Амр бин Динар сообщил ему, что Икримма, раб Ибн Аббаса, рассказал ему, что Усман бин Аффан пришёл, и Умар произносил проповедь, упомянув подобный хадис Ибн Умара и Абу Хурайры. Говорят, что этот хадис был передан марфу‘ (с возведением к Пророку ﷺ). Затем он был приведён через путь Мухаммада бин Умара аль-Мадани: «Рассказывает нам Бишр бин ас-Сарри от Умара бин аль-Валид аш-Шани от Икриммы от Ибн Аббаса: „Пришёл человек, а Пророк ﷺ произносил проповедь в день пятницы. Тогда Пророк ﷺ сказал ему: „Ты развлекаешься, пока не приблизилась пятничная молитва, и он пришёл, переступая через шеи людей, причиняя им вред“. Он ответил: „Что ты сделал, о Посланник Аллаха? Я спал, затем проснулся, встал, совершил омовение и пришёл“. Тогда Пророк ﷺ сказал: „Или это день омовения?““ Ибн Абд аль-Бар сказал: „Так передан этот хадис марфу‘, и он у меня. Они, однако, не знают, от кого именно, и, возможно, история сохранена для Умара, а не для Пророка ﷺ“. Затем сказал Умар: „Какое это время (с усилением буквы йа под ней) — это женский род, то есть вопрос, отрицание и упрёк за то, что он задержался до этого времени“. В риваяте Абу Хурайры Умар сказал: „Почему вы задерживаетесь от молитвы?“ Он возвращался с рынка. Ашхаб передал от Малик в „Ат-Утийя“, что сподвижники не любили оставлять дела в день пятницы, подобно почитанию иудеями субботы и христианами воскресенья, и также омовение. Ан-Навави сказал, что слово „омовение“ (وضوء) здесь поставлено в винительном падеже, то есть „я совершил омовение“. Аз-Зухри так сказал, и Ибн Хаджар пояснил, что имеется в виду именно омовение, а аль-Куртуби допустил чтение в именительном падеже, как будто это начало предложения, где пропущено сказуемое, то есть „и омовение тоже“. Суҳайли назвал это странным и сказал, что передатчики согласны на именительный падеж, потому что винительный выводит к значению упрёка, а омовение не подлежит упрёку. Ранее говорилось, что союз „вау“ является союзом соединения, а аль-Куртуби сказал, что это замена для вопросительной частицы, как в чтении Ибн Китира: „Фир‘аун ва а’мантум биһи“ (Фараон, и вы уверовали в него). Его слова „أَضَا“ означают „неужели тебе не достаточно, что ты опоздал с ранним приходом на пятничную молитву, чтобы добавить к этому оставление желаемого дела в ней“. Я сказал: „В этом есть доказательство того, что это слово арабское, ибо Ибн Хишам остановился на этом, а затем разобрал его как отглагольное существительное от слова أَضَى со значением „вернулся“, а не от أَضَا со значением „стал“. Он сказал, что это либо абсолютное дополнение с опущенным управителем, то есть „вернись к рассказу“, не ограничиваясь тем, что было сказано ранее, либо обстоятельство с опущенным управителем и подлежащим, то есть рассказчик или повествователь, и тогда это обстоятельство от первого лица. Это то, что продолжается во всех местах. И из того, что утешает тебя в сказанном, что управитель опущен, то, что ты говоришь у Малика „и также“, и перед ним нет того, что могло бы служить для управления, поэтому необходимо предположить его в понимании.